الشاعرة عيدة العروي وفضح مخططات الدولة الصفوية

مقدمة

أحسست بشئ من الاستغراب والدهشة وأنا أسمع أعضاء لجنة التحكيم في شاعر المليون يعترفون بقصور فهمهم وقلة إدراكهم لقصيدة الشاعرة القديرة عيدة العروي في المرحلة الأخيرة من شاعر المليون . وينصحونها بالنزول إلى مستوى المتلقي العادي .. ومصدر دهشتي هو أن هذه اللجنة ما فتئت تنصح الشعراء بالابتعاد في تصويرهم الشعري عن المباشرة والتسطيح وتؤكد لهم أن الشعر ليس كالكلام وأن المتلقي يجب ألا يصل للمعنى إلا بعد تفكير عميق وتأن دقيق .. فما بالهم الآن قد تخلوا عن هذا المبدأ عندما سمعوا هذه القصيدة والأغرب أن أحدهم ادعى بأن المشكلة أن المترجم لا يستطيع أن ينقل المعنى إلى لغة الإشارة !!

أما كان الأولى بهم أن يأخذوا فرصتهم في البحث والتنقيب حتى يصلوا إلى معاني كيومرت وأورمزد وزرادشت ومزدك وماني والنيروز والبشتاه والزند والبازند والشهنامة وغيرها لا سيما والشاعرة تعطيهم طرف الخيط وتقول أن قصيدتها تقليب متأن وجل لصفحات التاريخ .. حتى لا يظهروا بمظهر العاجز فيلجؤون إلى إسقاط العجز على الشاعرة

لا أخفيكم أنني أيضا لم أدرك معاني هذه الألقاظ ولكني سجلتها وطفقت أبحث عنها فتكشفت لي أبواب متعددة من ثقافة لا أعرفها وعلم لم أسمع به كما فوجئت بأن أغلب الصفحات التي تؤدي إلى هذه المعرفة في جوجل محجوبة !! ولكني لم أعدم الوسيلة في البحث

إلى أن عرفت بأن القصيدة وثيقة تاريخية تحمل دفاعا مستميتا عن السنة ضد أعدائها وحثا بأن نقرأ التاريخ وأن نستلهم العبر حتى لا ننخدع ببعض العبارات الزائفة في الدعوات التي تدعو إلى التقارب بين المذاهب

إذن هو موقف جهادي بطولي ظهرت به شاعرتنا في هذا المحفل الكبير لتؤدي واجبها في استنهاض الهمم واستثارة العزائم للذود عن الإسلام وفضح أعدائه وقد نجحت في ذلك وسجل لها هذا الشرف العظيم

وفيما يلي سوف أقدم لكم بشكل شامل ما تشير إليه القصيدة على حلقات متتابعة . وستعرفون إن شاء الله كل المغازي والمرامي والألفاظ التي وردت فيها ولكني أنصح بأن تقرأ الحلقات بتتابع أولا بأول لأن البحث طويل ومنقول من عدة مصادر سنشير إليها في نهايته

الحلقة الأولى

الباب الأول: نظرات تاريخية في إيران

لماذا نقدم هذه الدراسة التاريخية :
في العالم الإسلامي اليوم حركات باطنية رهيبة : كالرافضة ، والنصيرية ، والدرزية ، والبهائية ، والإسماعيلية . وتقوم هذه الحركات بتنظيم نفسها على أساس انتمائها الطائفي ، ويتوارى قادتها خلف شعارات حديثة براقة كالقومية والديمقراطية والإسلام والاشتراكية . وتهدد هذه الحركات واقع ومستقبل الدعوة الإسلامية ، ولقد أقاموا نظامين لهم في كل من إيران وسورية ، وقادة هذين النظامين يقولون صراحة بأن حركتهم ستعم العالم الإسلامي ، وفعلاً نجد لهم ركائز في كل بقعة من العالم الإسلامي ، ومن المؤسف أن يعلق معظم المسلمين الآمال العريضة على ما يسمى بالجمهورية الإيرانية الإسلامية لا لشيء إلا لأنها ترفع الشعار الإسلامي ، ومن قبل رفعت حركة القرامطة الشعار الإسلامي ، وتظاهرت الدولة العبيدية في مصر بانتمائها للاسلام ، وعندما ملك العبيديون والقرامطة أمر المسلمين افسدوا الحرث والنسل ، ونشروا الكفر والإباحية ، واستباحوا دماء المسلمين في حج عام 317هـ .
ومن أجل أن لا يعيد التاريخ نفسه رأينا أن نتقدم بهذه الدراسة التاريخية لنربط الحاضر بالماضي إذ لا يصلح لمن يتصدى لدراسة حركة وتقويمها أن يغفل عن تاريخ هذه الحركة . ومما لا شك فيه أن الدروز والنصيريين والبهائيين والاسماعيليين يعودون إلى أصل واحد هو التشيع ، وهذا التشيع يعود إلى أصول مجوسية وليست إسلامية ، وموطن المجوسية بلاد إيران أو الفرس . وفي هذه الدراسة التاريخية نتحدث عن تاريخ المجوسية في إيران ، وأثر هذه المجوسية على مختلف فرق الشيعة ، ونود باديء ذي بدء أن نسجل هاتين الملاحظتين :

1- هناك فرق واسع وبون شاسع بين شيعة علي رضي الله عنه الذين كانوا يرون أنه أحق بالخلافة من معاوية وأن الأخير قد بغى على أمير المؤمنين علي ، ولهذا وقفوا إلى جانبه وحاربوا تحت رآيته .. وبين شيعة اليوم الذين يقولون بعصمة الأئمة ، ويشتمون الصحابة ، وينكرون السنة ، ويعتقدون بالرجعة والتقية .

2- لا بد من التفريق بين الفرس المجوس الذين كادوا للإسلام وتآمروا عليه ، والفرس الذين دخلوا في دين الله ، وحسن إسلامهم وذادوا عن الإسلام بسيوفهم وعلمهم ومالهم ، فكان على رأسهم الصحابي الجليل سلمان رضي الله عنه وغيره من اعلام السلف الذين قال عنهم صلى الله عليه وسلم : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة – وآخرين منهم لما يلحقوا بهم – قال : قلت : من هم يارسول الله ؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثاً وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال : لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء رواه البخاري

وإذن فإن حديثنا في هذه الدراسة عن الفرس المجوس ، أما الفرس المسلمون الذين قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فهم أخواننا وسلفنا وأعلامنا ونبرأ إلى الله من لوثة كل قومية :عربية كانت أو فارسية ونشكره تعالى الذي من علينا بالإسلام ونزع من قلوبنا عبادة الأصنام والأوثان .

الحلقة الثانية

الفصل الأول

تمهيد
كانت بلاد فارس مهد الحضارات ممتدة في شعاب الزمن إلى قرون مضت قبل ميلاد المسيح عليه السلام ، ولقد بالغ الفرس في تمجيد تاريخهم ، والتعصب لعرقهم فأعتقد بعضهم أن ملكهم الأول كيومرث هو ابن آدم الأول ، وأنهم أصل النسل ، وينبوع الذرء . وطائفة ثانية قالت أن كيومرث هو أميم بن لاوذ – بن ارم بن سام بن نوح

(مروج الذهب ومعادن الجوهر ،المسعودى،جـ1،ص220)

وطائفة ثالثة كانت تعتقد أن كيومرث نبت من نبات الأرض وهو (الريباس) وتحول هذا الرأي إلى مذهب اعتقادي اسمه (الكيومرثية) خلاصته الصراع مابين النور والظلمة

(الملل والنحل للشهرستاني جـ1 ، ص572 )

واهتم الفرس منذ القديم بالدين ، وأحلوه المرتبة الأولى في حياتهم ، ويدلنا على ذلك تسلسل الطبقات الاجتماعية عندهم :

1- طبقة رجال الدين .
2- طبقة رجال الحرب .
3- طبقة كتاب الدواوين .
4- طبقة الشعب من الفلاحين والصناع .

ومن طبقة رجال الدين : الحكام والعباد والزهاد والسدنة والمعلمون . ولما كان الدين أهم إنتاج حضاري ابتكره الفرس –كما يزعمون – وكانت الفرق الباطنية التي تهدد المسلمين اليوم مرتبطة أشد الارتباط بعقائد الفرس القديمة .. لهذا وذاك نشتعرض أهم أديان الفرس تلك :

المبحث الأول :

مزدا

يتفق معظم العلماء أن مزدا (الحكيم) هو آله القبائل المستقرة والمتمدنة في إيران ، بل يعتقدون أنه آله العالم والناس جميعاً . وجوهر المزدية يقوم على ركنين : الصفاء أولاً والعموم ثانياً . ومن الصفاء الدعوة إلى الأخلاق والعمران ، وتقف المزدية على طرف نقيض مع عقيدة الشياطين التي يؤمن بها اللصوص والمحابون والقبائل الرحل . ومنذ ذلك الوقت الذي دخل في الإيرانيون التاريخ و"مزدا أهورا " هو الإله الأعلى عندهم ، وهو الذي يتولى إرسال الأنبياء إلى أهل الأرض ومن رسله : "كيومرث" و"زرا دشت" . ومزدا أهورا أو "أورمزد" هو الذي رفع السماء وبسط الأرض وخلق الملائكة وأول من أبدع من الملائكة بهمن (1) وعلمه الدين ، وخصه بموضع النور مكانا (2) .

المبحث الثاني

الزرادشتية

في القرن السابع قبل الميلاد ادعى زرا دشت أنه نبي أرسله مزدا ، ومن عقيدة زرا دشت : - الصراع بين الروحيين: روح الخير ، وروح الشر . - النور والظلمة أصلان متضادان وهما مبدأ وجود العالم،وحصلت التركيب من امتزاجهما ، كما أن الصور حصلت من التراكيب المختلفة. - الباري تعالى هو خالق النور والظلمة ومبدعهما وهو واحد لا شريك ولا ضد ولا ند له ،ولا يجوز أن ينسب إليه وجود الظلمة كما قالت الزروانية (3) . - انبثق عن امتزاج النور مع الظلمة : الخير ، والشر ، والصلاح ،والفساد، والطهارة ،والخبث ،ولولا هذا الامتزاج لما وجد العالم .. ولسوف يستمر الصراع بينهما حتى يغلب النور الظلمة ، ويغلب الخير الشر ، ثم يتخلص الخير إلى عالمه ،وينحط الشر إلى عالمه وذلك هو سبب الخلاص (4) . والزردشيون يقدسون الماء إلى درجة أنهم لا يغسلون به وجوههم ، وهو عندهم لا يستعمل ألا للشرب أو ري الزرع .

وللإنسان عندهم حياتان : حياة أولى تحصى فيها أعمال الإنسان ، وحياة أخرى ينعم الإنسان أو يشفى فيها ، وفى الحياة الثانية يتحدثون عن جهنم والصراط المستقيم (5) .

والزردشتيون ينسبون إلى قبيلة المغان وقبل اكتساح الزردشتية منطقتي ميديا وفارس كان رجال الدين ينتسبون إلى قبيلة ميديا .

ولقبيلة المغان حق الإشراف على بيوت النار التي يقيمون فيها شعائرهم الدينية، ومن أهم معابد الزرد شتية أو بيوت نارهم: معبديزد ، وقد حول إلى مسجد كبير بعد الفتح السلامي (6) .

والشمس اله من آلهة الزردشتين لأنها مصدر النور ، كما أن الجدب عندهم مصدر من مصادر الظلمة . وزر دشت الحكيم هو زر دشت بن يورشب ولد في أذربيجان أمه من الري،ويعتقد الفرس بأن روح زر دشت كانت في شجرة أنشأها الله في أعلى عليين وأحف بها سبعين من الملائكة المقربين ، وغرسها في قلة جبل من جبال أذربيجان. ولزرادشت كتاب اسمه زند أوستا يقسم العالم في إلى قسمين:مينة ، وكيتي ، يعني الروحاني والجسماني وبلغة أخري:اللاهوت والناسون .والزرادشتية جماعة منظمة ولها درجات ومراتب ، وتطور أمرها بعد أن آمن بها أزد شير الأول وابنه سابور واتخذ منها دينا لدولتهم(7)

الهوامش

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)إن الجدير بالذكر أن اسم (بهمن) تحمله عائلة كبية في إيران وتمكنت هذه العائلة الفارسية من الوصول إلى بلاد الخليج العربي وحصل بعض افرادها على الجنسية أليس في احتفاظ هذه العائلة باسم (بهمن ) دليل على التعصب للمجوسية رغم زعمهم بأنهم مسلمون .
(2)انظر الملل والنحل جـ1 ص238 – وإيران في عهد الساسانيين ص19 .
(3)الزروانية مذهب من مذاهب المجوس ، ويعتقد أتباع هذا المذهب أن الشيطان من مصدر رديء وأنه كان مع الله .
(4) الملل والنحل للشهرستاني جـ1،ص236 طباعة دار المعرفة .
(5) فجر الإسلام لأحمد أمين جـ1 ، ص 124
(6) قادة فتح بلاد فارس عن معجم البلدان جـ8 ، ص 506
(7) الملل والنحل للشهرستاني جـ1،ص236 طباعة دار المعرفة .

الحلقة الثالثة

المبحث الثالث

المانوية

ولد ماني في ولاية مسين ببابل عام 215أو216 بعد نير ول المسيح عليه السلام . وقد ظهر في زمانسابور بن أزدشير،وقتله بهرام بن هرمز بن سابور عام279 لأنه جنح نحو الزهد الذي لا يناسب دولة بهرام المحاربة . وينتسب ماني إلى أسرة إيرانية عريقة ، فامة من العائلة الاشكانية المالكة ، وأبوه فاتك الحكيم من أطراف العائلة الاشكانية .. بدأ مانى دعوته في الهند مما جعل بعض المؤخرين يعتقدون أنه أخذ نظرية التناسخ من البوذية أو بعض المذاهب الهندية الأخرى (8). أخذ ماني عن الزردشيه قولهم بأن العالم مصنوع من أصلين : نور ، وظلمة . لكنه أختلف معهم ومع المجوس في اعتقاده بأنه النور والظلمة قديمان أزليان ،بينما يعتقد المجوس بان الظلام محدث وليس قديماً . وأخذ ماني عن النصرانية عقيدة التثليث ، فالإله عنده : مزيج من "العظيم الأول " ، و "الرجل القديم" ، و "أم الحياة " . وفي النصوص التي حفظت عن المانوية عبارات مأخوذة عن الأناجيل المسيحية (9) . ويعتقد ماني بتناسخ الأرواح ، وأن هذا التناسخ يقع على الأجزاء النورانية من الإنسان ، وآمن بنبوتي عيسى عليه السلام وزر دشت ، ويؤمن ماني بأنه خاتم الأنبياء ، وقد أرسل لتبليغ كلام الله إلى الناس كافة . وأطلق الفرس على ماني ومن تبعه " الزنادقة " وسبب هذه التسمية أن زر دشت جاء الفرس بكتاب اسمه " البستاه " وعمل له تفسيراً أسماه " الزند " وجعل للتفسير شرحاً أسماه " الباز ند " . وكان من أورد في شريعتهم شيئاً بخلاف المنزل الذي هو "البستاه" وعدل إلى التأويل ، وأنه منحرف عن الظواهر من المنزل إلى تأويل هو بخلاف التنزيل ، فلما جاءت العرب أخذت هذا المعنى عن الفرس وقالوا : زنديق ، وعربوه ، والثنوية هم الزنادقة ، ولحق بهؤلاء سائر من اعتقد القدم ، وأبي حدوث العالم وعلى رأسهم "المانوية " (10) . وللمانوية تنظيم دقيق ، فهيكل الجماعة يقوم على خمس طبقات متسلسلة كأبناء العلم ، وابناء العقل وأبناء الفطنة ، وآخر طبقة السماعون وهم سواد الناس ، ولكل طبقة من هذه الطبقات شروط وتكاليف .. ونجح ماني في إدخال أخوين لسابور في تنظيمه (11) وبعد أن لقي ماني مصرعه على يد بهرام ، اتخذ أتباعه عيداً لهم أسموه "بيما" ذكرى لمقتل نبيهم الشهيد ، واستمرت الدعوة بشكل سري بعد اضطهاد الزردشتين لهم .

المبحث الرابع

المزدكية

مؤسسها مزدك بن بامداد ظهر أيام قباذ والد كسرى انو شروان في فارس عام 487 ، وبدأ دعوته كمؤمن بعقيدة ماني مع خلاف بسيط فهو يرى أن النور يفعل بالقصد والاختيار والظلمة تفعل على التخط والاتفاق . ومزدك رجل تنفيذ وليس رجل زهد كماني ، ولهذا نهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال ، ولما كان القتال بسبب عدم المساواة نادى بتقسيم الأرزاق بين الناس بالتساوى ، كما نادى بالاباحية وجعل الناس شركاء فيهما كاشتراكهم في الماء ، والنار ، والكلأ (12) . وحض بذلك السفلة على العلية ، وسهل السبيل للظلمة إلى الظلم ، وللعهار إلى قضاء بهمتهم ، وشمل الناس بلاء عظيم لم يكن لهم عهد بمثله ، وصاروا لا يعرف الرجل منهم ولده ، ولا المولود أباه ، ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به . وساعد المزدكيين على المضى بجرائمهم ، وتحقيق الشيوعية التي يدعون إليها ، استجابة قباذ لهم وتعاونه معهم ، وكان أخوه جاماسب وأحدا منهم . ولقد قوى أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله (13). وكان أتباع مزدك يزهدون في أكل لحم الحيوانات ، وإذا ضافو أنسانا لم يمنعوه من شيء يلتمسه كائنا ما كان ، ولهم فلسفة خاصة في الاباحيه فهم يرون أن العاديين من الناس لايستطيعون التخلص من حب اللذات المادية غلا في اللحظة التي يستطيعون فيها إشباع هذه الحاجات بالاختيار . وبعد أن كانت المزدكية مذهبا دينيا صارت مذهبا اجتماعيا ، وقوانين ثورية ، ومباديء شيوعية ، وعم شرهم كل مكان حتى جاء كسرى الأول "انوشروان بن قباذ" فرد الأموال لأهلها ، وجعل الأموال التي لا وارث لها رصيد لاصلاح ما فسد .

وقال عنها أحمد أمين : " وبعد كسرى عاشت المزدكية فرقة سرية ... عاشت على هذا النحو أيام الدولة الساسنية ثم عادت إلى الظهور من جديد في بداية العصور الإسلامية (14) " .

ووصف بعض المؤرخين الثورة المزدكية فقالوا : فاذا حجاب الحفاظ والأدب قد ارتفع ، وظهر قوم لا يتحلون بشرف الفن أو العمل ، لاضياع لهم موروثة ، ولاحسب ولا نسب ، ولاحرفة ولا صناعة ، عاطلون ، مستعدون للغمز والشر وبث الكذب والافتراء ، بل هم من ذلك يحيون في رغد من العيش وسعة المال وهكذا عم التطاول كل مكان ، واقتحم الثوار قصور الأشراف ، ناهبين الأموال ، مغتصبين الحرائر ، وكانوا يملكون هنا وهناك ، أراضي تلفت لأن السادة الجدد لا يعرفون الزراعة (15)

نتائج البحث :

من خلال استعراضنا لأهم أديان الفرس القديمة نستطيع أن نستخلص النتائج التالية (16) :

1- عبد الفرس قوى الطبيعة والأجرام السماوية ، وآلهة تمثل قوى أخلاقية ، أو آراء معنوية مجسمة ، وكان الدين عندهم يتدخل في أقل أمور الحياة اليومية ، وكان على الفرد أن يصلي للشمس أربع مرات أثناء النهار ، كما يصلي للقمر وللنار وللماء ، ونار البيت لا يجوز أن يخبو لهيبها . وهناك فرق بين المجوسية والثنوية ، ومن الأديان التي تنتسب للمجوسية : الكيومرثية ،الزروانية ، والزردشتية ، أما الأديان التي تنتسب إلى الثنوية فهي : المانوية ، المزدكية ، الديصانية ، ... والفرق بينهما أن المجوسية قالت بقدم النور وحدوث الظلام في حين قالت الثنوية بأن النور والظلمة أزليان قديمان فهما متساويان في القدم ومختلفان في الجوهر والطبع والفعل والمكان والأجناس والأبدان والأرواح . وعلى كل حال فالمجوسية والثنوية أصبحت من تراث الفرس والفرق بينهما بسيط ، فجميع أتباع هذه الديانات عبدوا النور والظلمة والشمس والقمر ، واعتقدوا بالحلول والتناسخ والأساطير والخرافات .

2- تأثرت ديانات الفرس باليهود والنصارى والبوذيين .فاليهود حلوا بلاد فارس منذ أن سباهم " بختنصر" وازداد عددهم في عهد الاشكانيين ، وقد نظم اليهود أنفسهم منذ القرن الأول الميلادي ، واعترف بعض ملوك فارس بهم ، وقد أنشأوا مدرسة (سورا) المشهورة في أوائل القرن الثالث الميلادي وصاهرهم ملوك الفرس ومرازبهم ، فامتزج الدم اليهودي بالفارسي فزوجة بختنصر كانت يهودية واسمها (دينارد) وكانت سبب رد بني إسرائيل إلى بيت المقدس (17) .وتأثرت ديانات الفرس باليهودية كما تأثرت بما عند اليهود من تنظيم وسرية وتقية ، واستمر أثر اليهودية في معتقدات الفرس في مختلف حقب التاريخ .وانتشرت النصرانية في كل مكان من إيران ، وعندما انتهى الحكم إلى الإشكانيين كان للجالية النصرانية مكان في الرها وكانت هناك اسقفيات كثيرة في المناطق الأرمنية والكردية والأهواز ، وحاولوا غير مرة أن يجمعوا كل الجماعات النصرانية تحت إدارة مركز واحد في المدائن ، غير أنهم فشلوا لأسباب ذاتية داخلية ، وعاش نصارى إيران في سلام وإن كان الموقف قد تغير عندما اعتنق قسطنطين الديانة النصرانية وقام نصارى إيران بالتآمر على سابور فاستشاط غضباً ، وبدأ اضطهادهم منذ عام 339 وحتى هلاك سابور الثاني . وكذلك لم يكن أزدشير الثاني خليفة سابور محباً للنصارى واستمر اضطهاد النصارى حتى جاء يزدجرد الأول 339-421 فتحسنت العلاقات النصرانية الزردشتية (18) .أما أثر النصرانية في معتقدات الفرس ، فسبق أن رأينا كيف جاءت المانوية بعقيدة التثليث والحلول مأخوذتين من عقيدة النصارى . واختلط رجال الدين الفرس بالبوذيين فأخذوا عنهم وأعطوهم وزاد هذا الاختلاط عندما كان أصحاب الديانة المغلوبة يفرون من بلادهم ويلتجئون إلى الهند أو الصين كما حصل للزردشتين والمانويين .

3- الزعامة الدينية في بلاد فارس كانت تتمثل في قبيلة من القبائل ، فالسيطرة الدينية قديماً كانت لقبيلة ميديا وفي عصر أتباع زردشت أصبحت السيطرة لقبيلة المغان . ورجال القبيلة الدينية هم ظل الله في الأرض وقد خلقوا لخدمة الآلهة ، والحاكم يجب أن يكون من هذه القبيلة ، وتتجسد فيه الذات الإلهية ، وتتولى هذه العائلة شرف سدانة بيت النار .إن عبادة الله عن طريق القبيلة هو الذي دفع الفرس إلى التشيع لآل البيت لاحباً بآل البيت ولكن هذا التصور يلائم عقيدة المجوس .

4- السرية أصل من أصول عقائد المجوس : فالزرادشتيون استمروا يعملون وينشطون بكل سرية بعد أن تعرضوا للاضطهاد على أيدي أتباع مزدا والمانوية تحولت إلى حركة سرية بعد أن بطش بهرام بن هرمز بهم والمزدكية أصبحت دعوة سرية بعد أن نكل بهم أنو شروان . ومع السرية كانت أديان الفرس منظمة تنظيماً هرميا دقيقاً يراعون به ظروف العصر ، وكانت تنظيماتهم من القوة بحيث تمكنهم من الوصول إلى قصور الحكام في حالات ضعفهم ، أما في غير حالات الضعف فالحكام من أفراد القبيلة التي ترعى شؤون الدين .

5- تاريخ أديان الفرس يمتاز بالفتن وكثرة الثورات ومن الأمثلة على ذلك أن ثورة عارمة وقعت بين بابك وجوتجهر ، ثم نشيت فتنة بين سابور وأزدشير .

وفي هذه الفتن والمعارك كان الأخ يقتل أخاه والأب يقتل إبنه بدون رحمة ولا شفقة ، وعندما يشعر ملوك فارس بان الخطر قد أحاط بهم كانوا ينقضون على من يزعمون أنهم أنبياء لهم ، فبهرام بن هرمز قتل ماني ، وكسرى أنوشروان قتل مزدك . وعلى ضوء معرفتنا لهذه الحقيقة نعلم أسباب الثورات والفتن في البلاد التي يسيطر عليها المجوس في عصرنا هذا كما نعلم لماذا كانوا ومازالوا يصفون خصومهم عن طريق الاغتيالات .

الهوامش
ــــــــــــــــــــــــــــ

(8) إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص171
(9) إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص171
(10) مروج الذهب للمسعودي ، جـ1 ، ص 251
(11) إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص169
(12) الملل والنحل للشهرستاني جـ1،ص249 طباعة دار المعرفة
(13) تاريخ الطبري جـ1 ، ص137
(14) فجر الإسلام لأحمد أمين جـ1 ، ص 137
(15) إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص343 ترجمة يحيى خشاب.
(16) الملل والنحل للشهرستاني جـ1،ص244 طباعة دار المعرفة
(17) مروج الذهب للمسعودي ، جـ1 ، ص 288
(18) إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص253 ترجمة يحيى خشاب.

الحلقة الرابعة


ماذا وراء تشيع المجوس لآل البيت ؟!

في عام 35 هـ وقع الخلاف المشهور بين أمير المؤمنين على بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، فكان هذا الخلاف فرصة العمر التي لا تعوض عند المجوس فأعلنوا أنهم شيعة على ، والوقوف مع على رضى الله عنه حق لكن المجوس أرادوا من وراء هذا الموقف تفريق كلمة المسلمين وأضعاف شوكتهم. والدعوة لآل البيت ورقة رابحة تجد رواجا لدى جميع الناس وخاصة عند العامة ،ومن ذا الذي لا يحب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقف عبد الله بن سبا اليهودي وأنصاره في الصف الذي يقول بأحقية على في الخلافة ومنذ ذلك الحين التحمت المؤامرات اليهود يه مع كيد المجوسية ضد الإسلام والمسلمين وأرد المجوس من وراء الدعوة لآل البيت تحقيق الأهداف التالية:

1ـــرأينا في الفصل السابق ــــ أيران قبل الإسلام ــــ انه لا بد من عائلة مقدسة تتولى أمور الدين ، ومن هذه العائلة الحكام وسدنة بيوت النار ، ومن أهم هذه العائلة :ميديا ،المغان ... وفى تشييعهم لآل البيت أحياء لعقائد زر دشت ومانو ومزدك وكل الذي فعلوه أنهم استبدلوا المغان بآل البيت ، وقالوا للناس بأن آل البيت رسول الله هم ظل الله في الأرض وأن أئمتهم معصمون ، وتتجلى فيهم الحكمة الألهية ....

2ـــ عندما أفتتح المسلمون بلاد فارس تزوج الحسين بن علي رضي الله عنهما ( شهربانوا ) ابنة يزد جرد ملك إيران بعد ما جاءت مع الأسرى ، وكان هذا الزواج من الأسباب التي ساعدت على وقوف الإيرانيين مع الحسين بالذات لأنهم رأوا أن الدم الذي يجري في عروق على بن الحسين وفي أولاده دم إيراني من قبل أمه (شهر بانوا) أبنة يزد جرد ملك أيران من سلالة الساسانيين المقدسين عندهم( 1).... وأذن ففي تشيعهم لآل البيت أحياء لعقيدة المجوس ، ووقوفهم مع الحسين بن على بن أبي طالب نابع من عصبيتهم الفارسية لأولاد شهر بانو الساسانية .. وبعد الحدث الأليم الذي أودى بحياة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، راح اليهود والمجوس يدفعون أنصار علي لقتال بني أميه ، ووجدت الدعوات الباطنية فراغا فأخذت تنشط حتى أستفحل أمرها ، وكان من أهمها:

السبئية:

نسبة لعبدالله بن سبأ اليهودي الذي نادى بألوهية علي بن أبي طالب وقد قال لعلي رضي الله عنه : أنت ، أنت ، يعني أنت الإله فنفاه إلى المدائن ، وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون أنه وصى موسى عليهما السلام مثل ما قال في علي رضي الله عنه ، وهو أول من اظهر القول بالنص بإمامة علي رضي الله عنه ومنه تشعبت أصناف الغلاة . وزعم أن علياً لم يمت ، ففيه الجزء الإلهي ، ولا يجوز أن يستولى عليه ، وهو الذي يجيء بالسحاب ، والرعد صوته ، والبرق بسمته ، وأنه سنزل بعد ذلك إلى الأرض فيملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ... وقالت السبئية بتناسخ الجزء الإلهي في الأئمة بعد علي رضي الله عنه .

الكيسانية :

أصحاب كيسان مولى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يقول أتباعه بأن الدين طاعة رجل ، وأولوا الأركان الشرعية ، وقالوا بالتناسخ والحلول ، والرجعة بعد الموت ، ويعتقدون أن كيسان قد أحاط بالعلوم كلها ، واقتباسه من السيدين – علي وابنه محمد بن الحنيفية - الأسرار بجملتها من علم التأويل والباطن ، وعلم الآفاق والأنفس (2) ثم كثرت الدعوات الباطنية فظهرت المختارية فيما بعد ، والهاشمية والبيانية والرازمية وجوهر هذه الحركات ومضمونها واحد وان اختلفت الاسماء .
وتراجعت هذه الحركات أمام تخطيط بني أمية الذين ضربوا بيد من حديد ، وظن الناس أنه لن تقوم قائمة للفرس بعد خلافة معاوية رضي الله عنه ، وللناس عذرهم فيما يظنون لأن معظمهم يجهل تاريخ أديان الفرس ، وقدرتها على التحول من العلنية إلى السرية . أما ناصر بن سيار – والي بني أمية على خراسان – فكان يبصر المؤامرات التي يدبرها الفرس في جنح الظلام ، وقد كتب إلى مروان آخر حكام بني أمية قائلاً :

أرى خلل الرماد وميض  نار وأخشى أن يكون لها  ضرام

فإن النـار بالعيـدان تذكـي وإن الحرب مبدؤها  الكـلام

فقلت من التعجب ليت شعري أ أيقاظ أميـة أم نيـام  (3)

ولم يكن بني أمية نياماً ، ولكن التنظيم أقوى من الفوضى ، وما كانت الفرقة والتناحر والترف قادرة على دحر التخطيط والعمل الجاد المستمر .. وهذه كانت حالة بني أمية مع خصومهم .

مؤامرة أبي مسلم الخراساني :

في عام 129هـ ظهر أبو مسلم الخراساني قرب (مرو) واحتلها عام 130هـ ثم سقطت خراسان كلها بأيدي العباسيين ...... وبعد سقوط خراسان وجه أبو مسلم جيوشه إلى العراق فاحتلها وأظهرت أبا العباس السفاح من مخبئه وبويع بالخلافة عام 132هـ ومنذ هذا التاريخ بدأ حكم الفرس فعلاً وكان خلفاء بني العباس أشبه بالضيوف في بيت أبي مسلم الخراساني أو في بيت جعفر البرمكي باستثناء طيبة جريئة من خلفاء بني العباس وتكاد لا تذكر من ندرتها (4)

وأشفى معظم الفرس غليلهم من العرب المسلمين فأشبعهم قتلاً وتنكيلاً وبطشاً منذ قيام الدولة العباسية وحتى عام 137هـ وشق عليه عصا الطاعة وحاول أن يستقل بخراسان لولا أن المنصور استدرجه بحنكته ودهائه وفرق معظم أتباعه ثم قتله عام 137هـ .

ولم يكن مقتل أبي مسلم الخراساني أمراً سهلاً ففي عام 138هـ خرج سنباذ يطالب بدم أبي مسلم ، وسنباذ هذا مجوسي استطاع أن يجمع تحت لوائه جيشا من الفرس تغلب بهم على قوس واصبهان فبعث إليه أبو جعفر المنصور جيشاً هزمه في همذان والري .

وفي عام 141هـ ظهرت جماعة من الخراسانيين من جماعة أبي مسلم الخراساني في قرية رواندا قرب أصفهان وعرفوا بالراوندية وكانوا يقولون بتناسخ الأرواح ، ونادوا بألوهية المنصور وأرادوا من وراء ذلك قتله ثأراً لزعيمهم أبي مسلم لكن المنصور قاومهم بنفسه وانتصر عليهم غير أنهم تمكنوا من قتل عثمان بن نهيك قاتل أبي مسلم .

وفي عام 161هـ ظهر رجل فارسي أطلق عليه اسم المقنع وادعى أن الله سبحانه وتعالى قد حل بآدم عليه السلام ثم نوح ثم في أبي مسلم الخراساني ثم حل فيه بعد ابي مسلم واجتمع عليه خلق كثير تغلب بهم على بلاد ما وراء النهر واحتمى بقلعة كش فأرسل إليه المهدي جيشاً بقيادة سعيد الجرشي فحاصره وهزمه وقتل كثير من أصحابه ، فلما أحس بالهلكة شرب سماً وسقاه نساءه وأهله فمات وماتوا جميعاً ودخل المسلمون قلعته واحتزوا رأسه وأرسلوه إلى المهدي سنة 163هـ .

والمهدي كان شديداً في حرب الملاحدة ، وأنشأ هيئة مهمتها التنقيب والبحث عن الزنادقة ، وجعل لها رئيسا أطلق عليه أسم صاحب الزنادقة..

قال المسعودى في المهدى :
إنه أمعن في قتل الملحدين والمداهنين عن الدين لظهورهم في أيامه ، وإعلانهم عن معتقاداتهم في خلافته لما أنتشر من كتب مانى ، وابن د يصان ومرقيون، مما نقله عبد الله بن المقفع وغيره وترجمه من الفارسية والفهلوية إلى العربية ، وما صنفه في ذلك أبن أبي العوجاء وحماد عجرد ، ويحيى بن زياد ومطيع بن إياس من تأييد المذاهب المانوية والديصانية والمرقونية فكثر بذلك الزنادقة وظهرت آراؤهم في الناس .

وكان المهدي أول من أمر الجدليين من اهل البحث من المتكلمين بتصنيف الكتب في الرد على الملحدين ممن ذكرنا من الجاحدين وغيرهم ، وأقاموا البراهين على المعاندين وأزالوا شبه الملحدين فأوضحوا الحق للشاكين (5)

ولقد أوصى المهدي ابنه (الهادي) بتتبع الزنادقة والبطش بهم ورغم قيام هيئة مختصة مهمتها تتبع الزنادقة استطاعوا أن يحتفظوا بأنشطتهم بصورة سرية وعن هذا الطريق تمكنوا من احتلال أغلب المناصب في دولة بني العباس وبلغ أحدهم الأفشين قائد جيوش المعتصم .

الهوامش

ـــــــــــــــــــــــ

1- انظر سبب انتشار التشيع في إيران من كتاب الشيعة والسنة لإحسان إلهي ظهير ص 49
2- الملل والنحل للشهرستاني : 174-147/1 دار المعرفة .
3- البداية والنهاية جـ 10 ، ص 32
4- أبو مسلم الخراساني يقال له عبدالرحمن بن شيرون – ابن اسفنديار أبو مسلم المروزي وقيل كان اسمه ابراهيم بن عثمان بن يسار بن سندوس بن حوذون من ولد بزر جمهر ، ولما بعثه ابراهيم بن محمد الإمام إلىلخراسان قال له : غير اسمك وكنيتك فتسمى عبدالرحمن بن مسلم عن البداية والنهاية فهو فارسي الأصل وكان أتباعه من الفلاحين الفرس ودعايته كانت قائمة على أساس من المعتقدات المجوسية خافه المنصور بعد أن شق عصا الطاعة وقتله عام 137هـ .
5- ضحى الإسلام ، جـ1 ، ص140 ، عن المسعودي ، جـ 2 ، ص 401 .

الحلقة الخامسة

شيعة اليوم أخطر على الأسلام من شيعة الأمس

قد يقول قائل: أن شيعة اليوم معرضون عن الخلافات القديمة التي وقعت بين أسلافهم وأهل السنة ، التي وقعت بين أسلافهم وأهل السنة ، حريصون على وحدة كلمة المسلمين ، ولنا أصدقاء منهم متألمون من الفرقة القائمة بين المسلمين وفي مقدمتهم الخميني .

فنجيب وبالله التوفيق :
إن شيعة اليوم أكثر سوءا من شيعة الأمس ، وأن مذهبهم ما قام في الأصل إلا لنقض عرى الإسلام ، وزعزعة أركان هذا الدين ، وإشاعة الفرقة بين المسلمين ، ولا وحدة أو وفاق بيننا وبينهم إلا إذا عادوا إلى جادة الحق وتخلوا عن شركياتهم ووثنياتهم .

نقول هذا الكلام بعد اطلاعنا على معظم ما صدر عنهم من كتب منذ نصف قرن ، وكل ما اطلعنا عليه يؤكد اختلافنا معهم في أصول الدين وفروعه وهذه بعض الشواهد :

1- في كتاب الدين بين السائل والمجيب ) لمؤلفه ميرزا حسن الحائري قال فيه بزيادة القرآن ونقصانه ، وزعم أن مصحف فاطمة غير القرآن بل هو أكبر منه ثلاث مرات .

2- تصلنا رسائل صغيرة لهم من دار نشر تسمى بدار التوحيد في الكويت ، وتوزع هذه الرسائل في مختلف بلدان العالم الإسلامي . وفي رسالة صادرة عن هذه الدار تسمى مباديء أولية صفحة 14 يقولون أن الركن الثاني من أركان الإسلام : الإيمان بالنبوة والإمامة ، أي الإيمان بأثني عشر إماماً معصومـاً ، وإلصاق النبوة بالإمامة تمويه وتضليل ، ففي كتب أخرى لهم يذكرون الإمامة وحدها ومن هذه الكتب :
(كتاب عقائد الإمامية) لـ محمد رضا المظفر ص 65 ، وصدر هذا الكتاب عام 1370هـ وأعيد نشره عام 1380هـ .

(كتاب الصلاة) وقال مؤلفوه أنه مطابق لفتاوى مرجعهم الأعلى الخوئي .

ففي هذين الكتابين وغيرهما يقولون بأن الإيمان بالأئمة المعصومين من أركان الإسلام وهذا يعني أننا – أهل السنة والجماعة – لسنا مسلمين في نظرهم لأننا لا نؤمن بالأئمة المعصومين ونكون بهذا قد أنكرنا ركنا من أركان الإسلام .

3- شعار كتاب الشيعة –اليوم والأمس – الكذب ودثارهم الفتنة ، وبضاعتهم النفاق والدسيسة ، ومن أدلتنا على كذبهم هذا ما يلي :

صدر عن مكتبة الحياة في بيروت كتاب اسمه : ( القول القيم فيما يرويه ابن تيمية وابن القيم )وشاء الكاتب أن لايذكر اسمه ، ولقد نقل في كتابه نصوصاً كثيرة عن كتب ابن تيمية وابن القيم تؤكد صحة عقيدة الشيعة وسلامة اصولهم بأن هذين العالمين من المشهورين في القديم والحديث في تتبع شركيات واكاذيب الرافضة ، ولو اختار غيرهما لكان من الممكن أن ينطلي كذبه على الناس . وتتبعت نقوله فوجدته إما أن يلفقها تلفيقاً أو ينقل نصا من نصوص الرافضة ساقه شيخ الإسلام أو تلميذه للرد عليه ، فأخذ الكاتب الرافضي النص وترك الرد وهذه هي أخلاقهم .

4- ومن أهم كتبهم الحديثة (المراجعات ) لمؤلفه عبدالحسين شرف الدين الموسوي ، ويزعم أن مراجعاته عبارة عن حوار جرى بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري والتلفيق واضح في الكتاب . فلقد صور المؤلف شيخ الأزهر أمامه كتلميذ مؤدب امام شيخ علامه بز بعلمه الأولين والآخرين .. فترى البشري يسأل والموسوي يجيب ويسلم الأول للآخر بكل إجابة حتى نهاية الكتاب .

والسؤال الذي يفرض نفسه :
لماذا لم يصبح شيخ الأزهر شيعياً بعد أن اقتنع بأصول وفروع المذهب ؟؟؟!
ومن مقدمته نلاحظ أن الله قد فضحه فاعترف بأنه قد أضاف أمورا أخرى إلى الحوار الذي دار بينهما انظر إليه وهو يقول :
وأنا لا أدعي أن هذه الصحف تقتصر على النصوص التي تألفت يومئذ بيننا ... غير أن المحاكمات في المسائل التي جرت بيننا موجودة بين هاتين الدفتين بحذافيرها مع زيادات اقتضتها الحال ودعا إليها النصح والإرشاد وربما جر إليها السياق على نحو لا يخل بما كان بيننا من الاتفاق

إذن هناك زيادات اقتضتها الحال ولم يفصح الكاتب عن حجم هذه الزيادات : ولو كان الموسوي صادقاً لنشر في بداية كتابه صوراً لرسائل شيخ الأزهر تتضمن اعترافه بصحة أصول الشيعة لا سيما وقوم الموسوي يحرصون اشد الحرص على الجوانب الإعلامية والدعائية ، كما انهم يهتمون بنشر شهادات علماء السنة لمذهبهم إن كانت وفق ما يريدون ... لكن الموسوي سار على مذهب من سلفه من علماء طائفته : حدثني جدي عن ربي . وكتاب المراجعات جاء بعد وفاة شيخ الأزهر – سليم البشري – وبعد المناقشات المزعومة بخمسة وعشرين عاما كما اعترف المؤلف في مقدمته فلماذا لم ينشر كتابه خلال حياة البشري ؟

ومما يجدر ذكره أن أحد إخواننا الذين يتابعون قضايا الرافضة سال ابن سليم البشري عن حقيقة ما جاء في المراجعات فأجاب بأنه لا يعرف الموسوي ، ولا يذكر أنه اتصل بأبيه أو أجرى معه حواراً . والكتاب بعد ذلك مملوء بالدس والإفتراء على أهل السنة والجماعة ، وقد نسب الموسوي إليهم أقوالاً كثيرة هم بريئون منها . ترى أيقبل عالم جليل كالشيخ البشري أن ينسب رافضي مخرب مثل هذه الأقوال لأعلام الإسلام ؟! هذا وللداعية الإسلامي الدكتور مصطفى السباعي قصة مع مؤلف المراجعات تدل على تناقضاته وعدم استقامته .

وما دمنا في صدد الحديث عن أكاذيب الرافضة فمن المناسب أن نشير إلى كتاب اسمه (المتعة من متطلبات العصر) لمؤلفه حسن محمد ، صدر الكتاب في بيروت عام 1392هـ . زعم الكتاب أن حجة أهل السنة والجماعة في تحريم المتعة رفض الفاروق عمر بن الخطاب لها ، ولم يتوقف عند هذه الفرية بل وجه سهامه المسمومة إلى ثاني الخلفاء الراشدين . ومن المعلوم أن الذي حرم المتعة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ورد أحاديث صحيحة أحدها رواه مسلم والثاني رواه الشيخان عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

5- في كتبهم الحديثة دعوة إلى تعظيم القبور وشد الرحال إليها ، ومن أهم الأسباب في كرههم للقائمين على شؤون الحرمين منعهم الناس من إقامة القباب على قبور الصحابة . انظر كتاب ( واقع الشيعة) للكاتب محمد المهدي الشيرازي الصادر عام 1387هـ ص 12 ، وكتاب (عقائد الإمامة) ص 20 ، ويتحدث مؤلف هذا الكتاب إضافة إلى تعظيم القبور إلى إيمانهم بالتقية والرجعة والمهدي وسائر الأئمة المعصومين ... ومن ثم يخلط الكاتب بين التشبيه واثبات ما أثبته الله لنفسه كاليد والرجل والوجه وغيرهما ، ويزعم أنه من قال : أن لله يداً تليق بجلاله وعقولنا قاصرة عن إدراكها ولا تشبه يد البشر ، أو من قال بأن الله ينزل إلى السماء الدنيا فقد كفــــر !! .وأهل السنة والجماعة يعتقدون ذلك إذن هم كفرة عند الرافضة .

6- أما تباكيهم على الفرقة القائمة بين المسلمين ، وإنشائهم الجمعيات لهذا الغرض فما هو إلا ذر الرماد في العيون واتخاذها تقية لتنفيذ مخططات رهيبة في العالم الإسلامي أقلها نشر مذهبهم في أوساط السنة تحت ستار جمع الكلمة ومحبة آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولجأوا أخيراً إلى ضعاف النفوس من الكتاب المنسوبين إلى السنة فاستأجروهم لكتابة المقالات ونشر الكتب التي تشيد بمذهبهم ، ويستطيع قراؤنا أن يجدوا نماذج لهؤلاء الكتاب في تقدمة كتب الشيعة ومنها عقائد الإمامة .

7- تصدر دار التبليغ في إيران مجلة اسمها الهادي وتنافق هذه المجلة دوما بالدعوة إلى التقريب بين المذاهب الإسلامية ويبدو أن بعض اهل السنة وقع في شراكهم ففي جمادى الأول من عام 1394هـ قام بزيارتهم مفتي لبنان الشيخ حسن خالد يرافقه وفد من العلماء في أعقاب مؤتمر التضامن الإسلامي وفي الشهر نفسه زار المجلة الأستاذ صالح أبو رقيق وكتب فيها مقالاً تحت عنوان تحطيم الإيمان في قلوب المسلمين وألقى مفتي لبنان كلمة في احتفال أقيم له قال فيه : إن عهود الشقاق والفرقة قد ولت إلى غير رجعة مجلة الهادي ص 107

ولكن يبدو أن عهود الشقاق قد ولت عنده وعند وفده وليس عند الشيعة ودليلنا على ذلك أن العدد نفسه من المجلة الذي تحدث عن هذه الزيارة – جمادى الأول عام 1394هـ - جاء فيه هجوم شديد على عثمان بن عفان رضي الله عنه وعلى عبدالله بن أبي السرح وشتمت المجلة بسفاهة معاوية بن أبي سفيان ص 20-21 . وهاجمت المجلة أهل السنة والجماعة من وراء هجومها على ما أسمته الوهابية ص 29 مع أن الوفد الزائر ناسا يعتزون بمحمد بن عبدالوهاب رحمه الله . وفي العدد نفسه مناكير أخرى لا يتسع المجال لعرضها .

فأين الصدق في الدعوة إلى التقارب عند القائمين على المجلة الذين بلغت بهم قلة الحياء منتهاها في وقت كان بوسعهم ن يستخدموا فيه التقية .

خلافنا مع الرافضة في أصول الدين وفروعه :

وحدة الأمة الإسلامية غاية كل مسلم : و ان هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاتقون و عمل أهل السنة كل ما يقدرون عليه من أجل تحقيق الوحدة فهم يتقربون إلى الله بحب آل البيت ، ويرون أن علياً خير من معاوية رضي الله عنهما ، وأن الحسين خير من يزيد و يعتقدون أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم عدول لا يجوز لأحد أن ينتقصهم أو يشكك بهم . و لو كان الخلاف مع الشيعة حول النزاع الذي نشب بين علي ومعاوية لهان الأمر ، ولكن القضية أكثر عمقاً ، وهذه خلاصة لأوجه الخلاف :

1- نختلف معهم في الأصل الأول من أصول الإسلام - القرآن الكريم - :

ألف أحد كبار علماء النجف وهو الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي كتاباً سماه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب جمع فيه مئات النصوص عن علماء الشيعة ومجتهديهم في مختلف الاعصور وزعم من خلالها أن القران قد زيد فيه ونقص .
جاء في كتابهم ( الكافي ) وهو بمثابة البخاري عندنا مايلي : عن أبي بصير قال دخلت على أبي عبدالله ...إلى أن قال ابو عبدالله -أي جعفر الصادق - وان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام قال : قلت وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد الكافي ص 239/1

2- نختلف مع الرافضة في الأصل الثاني من أصول الإسلام - السنة - :

لا يؤمن الشيعة بالأحاديث التي وردت في صحيحي البخاري ومسلم ؛ والأمة الإسلامية تلقت هذه الأحاديث بالقبول جيلاً بعد جيل فهي أحاديث متواترة من حيث المعنى .. ولا يؤمنون بمسند الإمام أحمد وموطأ مالك وسنن الترمذي وابن ماجه والنسائي وابي داود وغيرها من كتب الحديث ، وعندما يتصلون بالعامة من أهل السنة يبدأون بتشكيكهم بصحيح البخاري أولاً ثم برواة الحديث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانياً .
والرافضة جهلة بعلم الحديث وما يدرس في جامعاتهم هزيل جداً ، وإذا سألتهم عن سند حديث قالوا : رواه الحسين أو الباقر أو موسى الكاظم ، وليس لك أن تطلب في اثبات ذلك دليلا علمياً ، وتراهم يرددون قول شاعرهم :

فشايـع أناسـا قولهـم وحديثهـم روى جدنا عن جبرائيل عن الباري

وفي المقابل قام علماء أهل السنة بغربلة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واستبعدوا الأحاديث الضعيفة والموضوعة بغض النظر عن مكانتها وأهميتها وأقاموا علم الجرح والتعديل وما زال علم أصول الحديث قمة شاهقة وقف أمامه علماء الدنيا مذعنين ومعجبين .
وكم تكون خسارة المسلمين عظيمة لو تمكن الشيعة من تنفيذ مؤامرتهم على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فمن السنة وحدها فهمنا القرآن الكريم ومنها تعلمنا كيفية الصلاة والصوم والحج والزكاة . وأن ضياع السنة ضياع الدين كله .
إذا كنا نختلف مع الرافضة في الكتاب والسنة فبدهي أننا نختلف معهم في الإجماع والقياس .

3- يعتقد الشيعة بعصمة علي بن أبي طالب وأحد عشر إماماً من نسله

-أي من أبناء الحسين - ويزعمون أنهم أفضل من الأنبياء والرسل باستثناء خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم وأنهم لا يخطئون ويعلمون الغيب إذا شاؤوا ولا يموتون إلا باختيارهم .

4- تقول الرافضة بكفر الصحابة إلا خمسة منهم

وهم : علي ، المقداد ، أبوذر ، سلمان الفارسي ، عمار بن ياسر . و إذا ذكروا الجبت والطاغوت فالمقصود بهما أبو بكر وعمر رضي الله عنهما (الكافي للكليني صفحات 227-258/1 ط

5- التقية :

تعتقد الشيعة بالتقية ، ويزعمون أن جعفر الصادق قال : التقية ديني ودين آبائي "المنتقى من منهاج الاعتدال ص 68 " . وإذا سألتهم كيف بايع علي من سبقه من الخلفاء قالوا : لجأ إلى التقية لأنه كان ضعيفاً . ثم تسألهم لماذا زوج علي- ام كلثوم - إبنة فاطمة الزهراء لعمر بن الخطاب فيجيبون : إن ذلك فرج غصبناه . أو يقولون : أن هذا كله تقية. إن عليــاً رضي الله عنه بريء مما نسب إليه وقد نزه الله اولاده وأهل بيته عن هذا الخلق المشين فكانوا شجعانا لا تأخذهم في الله لومة لائم . وعقيدة التقية جرت الويلات على المسلمين ، وكانت تكأة للفرق الباطنية التي تفرعت عن الشيعة كالقرامطة والزنادقة والنصيرية والدرزية . و لقد استغل الشيعة التقية أبشع استغلال في تاريخنا الإسلامي . فالتقية عندهم تعني الكذب وتعني أن يظهر الشيعي خلاف ما يبطن .

6- تعظيم المشاهد والقبور :

يشد الشيعة رحالهم غلى المشاهد والقبور التي يعظمونها في مشهد ، وكربلاء ، والنجف ، وعند هذه القبور ينحرون الذبائح ويطوفون حولها ويطلبون من أصحاب هذه القبور أمورا لا يقدر عليها إلا الله . علماً بأن هذه القبور التي يتغنون بها ويشدون الرحال إليها لا أصل لها ، فليس هناك من دليل على أن عليا رضي الله عنه قد دفن في القبر الذي يحجون إليه في النجف ، كما أنه لم يثبت أن قبر الحسين رضي الله عنه الذي يحجون إليه في كربلاء هو قبر الحسين حقيقة . بل المهم عندهم تعظيم القبور والمشاهد والمقامات ، فتراهم يبنون عليها قبابا من ذهب وينفقون عليها الملايين ، وكأنه لا هم لهم إلا صرف الناس عن التوحيد .

7- المتعة :

وهي جواز نكاح الرجل لأمرأة لمدة معينة ثم يتركها دون أن ترث أو تورث ، ويتفق معها على صداق معين . المتعة أجيزت في بداية الجهاد ثم نسخت بأدلة لا يرقى إليها الشك ومنها حديث سلمة ابن الأكوع الذي رواه مسلم وحديث علي الذي رواه البخاري ، وكان ابن عباس يقول ببقاء الرخصة ثم رجع عنه إلى القول بالتحريم .

هذه بعض خلافاتنا مع الشيعة فلم نتحدث عن مسألة البداء عندهم ولا عن خلافنا معهم في ذات الله وصفاته وفي القضاء والقدر فهم جهميون في الصفات وقدريون في أفعال العباد . كما أننا لم نستعرض خلافنا معهم في سائر أمور العبادة كالطهارة والصلاة والصيام والحج والزكاة ولا في صلاة الجماعة والجمعة والعيدين ولا في الارث والغنيمة وشؤون الحكم . كل هذا لنرد على من يعتقد ويتوهم عن جهل من أهل السنة والجماعة أن خلافنا مع الشيعة في الفروع وليست في الاصول .

سئل الإمام مالك عن الرافضة فقال : لا تكلمهم و لا ترو عنهم فإنهم يكذبون . منهاج السنة جـ1 ص 37
وقال الشافعي : مارأيت في أهل الأهواء قوما أشهد بالزور من الرافضة منهاج السنة جـ1 ص
وقال شريك بن عبدالله القاضي وقد كان معروفاً بالتشيع مع الاعتدال : احمل عن كل من لقبت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا منهاج السنة جـ1 ص38

وقال حماد بن سلمة : حدثني شيخ لهم -يعني الرافضة- قال : كنا إذا اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا السنة ومكانتها في التشريع مصطفى السباعي ص79

وقال يزيد بن هارون يكتب عن كل مبتدع إلا الرافضة فإنهم يكذبون المنتقى من منهاج الإعتدال للذهبي ص 22

وقال الأعمش أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين

وقال ابن المبارك : الدين لأهل الحديث والكلام و الحيل لأهل الرأي و الكذب للرافضة المنتقى ص480
و إليك هذا النقل عن الأستاذ محب الدين الخطيب وهو من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث :

وينتهي الخطيب باستحالة الإلتقاء مع الروافض لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من اصولها والعميق العميق من جذورها ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن وفي الأحاديث الشريفة وفي عصمة الأولياء وفي الإجماع واستدل بكفرهم بقول أبي زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى ، وهم زنادقة مقدمة منهاج الاعتدال للخطيب ص

الحلقة الأخيرة

الكتاب الذي نقلت لكم منه هذه الحلقات هو كتاب ( و جاء دور المجوس) وهو كتاب قيم يقع في ثلاثة أجزاء كتبه الشيخ عبد الله محمد الغريب .. أتمنى من كل مسلم أن يقتنيه ويسرني الآن أن أنقل لكم مقدمة الكتاب

مقدمة

أما بعد ، فمنذ أكثر من عشرين عاماً وأنا أتابع أنشطة الرافضة ومخططاتهم في عالمنا الإسلامي :
• اتبع ما يصدر عنهم من كتب وصحف ومجلات وما تحويه من دس وافتراء على رجال خير القرون .
• أتتبع ما يلجأ ون إليه من وسائل وطرق في نشر دعوتهم في المناطق الآهلة بالسنة ، وأجمع الأرقام والإحصائيات عن عدد القبائل والأفراد الذين تشيعوا خلال قرن من الزمن في كل من إيران والخليج والعراق ولبنان .
• أتتبع فرقهم المتطرفة وكيف تمكنت من ركوب كثير من الأحزاب والوصول إلى السلطة في بعض البلدان العربية ، كنت وما زلت أحترق ألماً من تخاذل أهل السنة ، وغفلتهم عما يدبره أهل الرفض لهم ، وأتمثل قول الشاعر:

أرى خلل الرماد وميض جمر وأخشى أن يكون لها  ضرام

فان النار بالعوديـن  تذكـي وان الحرب مبدؤهـا  كـلام

وعندما أنقل آلامي وأشجاني لأخواني الدعاة ، كانوا يستغربون ما أقوله لهم مع أنه بينهم قادة لبعض الجماعات ، وأسمعهم يردون علي قائلين :
- إنك في اهتماماتك هذه تقدم خدمات جلى للقوميين !! .
- نحن في واد وأنت في واد ، نحن نشكو من الخطر الشيوعي والصليبي والقومي والعلماني ... وأنت تتحدث عن حركات ومذاهب أكل الدهر عليها وشرب !! .
نعم والله إنني في واد وهم في واد آخر ، انني ألمح منذ سنين رآيات سوداء تتحرك من المشرق ، ويسعى حملتها لابتلاع العالم الإسلامي ...... ومن أجل هذا كتبت بعض فصول هذا الكتاب قبل ثورة إيران بأكثر من ثلاث سنين. وأشد ما كان يؤلمني تنظيم الرافضة الحزبي ، وأن أول حلقاتهم العلمية في الحسينيات والحوزات العلمية نقد أصول السنة وتجريح أمهات كتبهم ، فترى شاباً يافعاً من شبابهم يتدسس لأبناء السنة كالشيطان فيحدثه عن قضية علمية ، ويقنعه بما فيها من أخطاء – كما يزعم الرافضي - ، وبعد الانتهاء من إقناعه يأتيه بصحيح البخاري ويقول له : انظر كيف وردت هذه القضية في صحيح البخاري في حديث روته عائشة أو أبو هريرة رضي الله عنهما . وصاحبنا لايعرف أصول دينه ، ولا صلة له بالبخاري أو مسلم ، ولا يعلم شيئاً عن أكاذيب الرافضة وما عندهم من مغالطات وأباطيل .

وفي الصورة المقابلة يحدثك المنسوبون إلى العلم من السنة قائلين : إن خلافنـا مع الشيعة خلاف تاريخي لا يمس أصول الاسلام ، وكل ما في الأمر أن إخواننا الشيعة يعتقدون أن علياً أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان ... والذين يقولون هذا الكلام لا يعرفون عقيدة الرافضة ، ولم يطلعوا على أمهات كتبهم .

ثم جاءت ثورة الخميني التي شارك كارتر في تصميمها ، وساهم جنراله هويزر في تنفيذها عندما نجح في تحييد الجيش ... جاءت هذه الثورة فافتتن بها معظم الإسلاميين ، وظنوا أنها ستعيد لهم عهد الخلفاء الراشدين ،وبطولات صلاح الدين . وبالغت المجلات الإسلامية في تضخيم شخصية الخميني وثورته ، وفي أحدى هذه المجلات لم يعد القاريء قادراً على التمييز بين السني والرافضي في كتاب هذه المجلة ، وفتحت هذه بابها على مصراعيه فنشرت كل ما يريده الرافضة ، وأقل ما نشر قصائد تدعو إلى تقبيل ترب قم والنجف وكربلاء ، وشد الرحال إلى تلك المزارات والطواف حولها والركوع والسجود لها . وتنافست معظم الجماعات الإسلامية في تأييد الثورة الإيرانية ، وهذه الجماعات التي تنتسب إلى مذهب اهل السنة متناحرة فيما بينها متخاصمة ومن الصعوبة جداً أن توحد صفها لكنهم جميعاً متفقون على ضرورة تأييد الثورة الإيرانية والتعاون والتنسيق مع البطل الإسلامي الخميني – كما يقولون - .

إن واحداً من الذين نكب بهم العمل الإسلامي وصار من البارزين فيه .. زار الخميني ثم عاد إلى بلده يخطب ويحاضر مشيداً بمآثر قائد الثورة وزهده وتواضعه وأنه جلس في بيته على الحصير يأكل معه الزيتون والبيض . من البيض والزيتون كان صاحبنا يستمد الهاماته وخواطره أما عقيدة الخميني وكتبه ومخططاته فلا يعرف عنها شيء . ما أسهل مهمة الأعور الدجال بين هؤلاء الناس ، لقد ضللت المجلات وغيرها عقول الناس وزعزعت أفكارهم . ويحار المرء عندما يلمس سطحية الدعاة وغفلتهم ، ثم يلمس مخططات الرافضة ، وتصريحاتهم عن تصدير الثورة ، ووقوفهم على أهبة الاستعداد للانقضاض على الخليج والعراق وسورية ليعيدوا ذكريات العبيديين والقرامطة . الرافضة يحيكون المؤامرات ضد المسلمين ، وجمهور أبناء السنة يصفقون لهم ، هؤلاء الذين وصفهم أحمد شوقي فقال :

أثــر البهـتـان فـيــه وانطلـى الـزور  علـيـه

مــلأ الـجـو صـراخـاً بـحـيــاة قـاتـلـيــه

ياله من ببغاء  عقله في أذنيه

ومن أجل كشف الحقيقة وهتك أسرار الباطل وأهله قمت بتأليف هذا الكتاب وقسمته إلى أبواب ثلاثة :
الباب الأول : عن تاريخ الباطنيين الرافضة ، وبينت أن دعوتهم هي نفسها دعوة المجوس ، وتحدثت عن القائمين على هذه الدعوة وكيدهم للإسلام والمسلمين ، وكيف كانوا يوالون أعداء الله ، ويتعاونون مع كل كافر ضد الإسلام والمسلمين .

الباب الثاني : تحدثت عن عقائدهم الفاسدة ، وشهادة أعلام المسلمين بهم في القديم والحديث ، وكشفت الستار عن الشيعة الذين نعاصرهم وانهم أسوأ من شيعة الأمس .
وأفردت فصلاً خاصاً عن هذا الخميني من خلال كتبه وتصريحاته فكانت النتائج أنه رافضي متعصب ، وفارسي متزمت وأوضحت أن للشيعة أصولاً خاصة بهم وأن لنا أصولاً خاصة بنا ، وليس هناك أي مجال للالتقاء بهم .

الباب الثالث : وهو أوسع أبواب الكتاب وفيه الفصول التالية :
- الولايات المتحدة الأمريكية والثورة الإيرانية .
- مؤامرتهم على الخليج والعراق .
- ماذا وراء تقارب الرافضة مع النصيرية .
- أوكارهم في العالم الإسلامي .
- الأوضاع الداخلية في إيران .

وإذن جمعت في كتابي بين العقيدة والسياسة والتاريخ ، وأحسب أن هذه الطريقة قد غفل عنها معظم الكتاب المحدثين فهم أما أن يكتبوا في العقيدة أو في التاريخ وقلما يتطرقون إلى الجانب السياسي أما سلفنا الصالح رضوان الله عليهم فكانوا إذا طرقوا موضوعا أعطوه حقه من مختلف جوانبه . وحرصت على ذكر المصادر في كل ما كتبت ، وكنت أناقش الخبر وأمحصه وأربطه بأخبار أخرى . وأنا أعلم أن الرافضة سيستقبلون هذا الكتاب ابشع استقبال ، وسيكتبون عنه وعن مؤلفه ، ولن يتركوا كلمة في قاموسهم الهابط إلا ويلصقونها بي ، وسيشترون ذمم بعض المنسوبين للسنة ليردوا علي . ويعلم الله أني لا أنتظر منهم إلا مثل هذه المواقف ، وكيف أنشد السلامة ممن لا يسلم منهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم .

وكل الذي أرجوه أن يثيبني الله على جهدي هذا يوم لا ينفع مال ولا بنون أما المسلمون – أهل السنة والجماعة- وسائر الجماعات الإسلامية فكل الذي أرجوه أن يقرأوا كتابي بإمعان وأن يفتحوا قلوبهم له . فإن قالوا ليس من المصلحة إثارة مثل هذه القضية . قلت : المصلحة ما وافق الشرع وليس ما وافق الأهواء والأمزجة ، بل ليس من الخلق والمرؤة أن نصادق من يشكك بكتاب الله وينكر سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ويشتم الصحابة رضوان الله عليهم . إن المصلحة أن نكشف صفحات كالحة سوداء من تاريخ هؤلاء الذين يسعون لإعادة مجد كسرى ونار مزدا . وأرجو من الشباب أن يتعصبوا للدليل ، ويرجحوا المصلحة الإسلامية ، ولا يتعصبوا لقول فلان ورأي فلان . ولقد تتبعت آراء الذين أيدوا الخميني فما وجدت دليلاً عندهم يعتد به ، وإنما عواطف هوجاء لا أول لها من آخر .

أما عن وحدة الصف الإسلامي فنحن أهل السنة فطرنا على الوحدة وعدم الفرقة ، وإزالة أسباب الشحناء والبغضاء ، ولكننا ننظر إلى هذه الوحدة من خلال الأصول الإسلامية ، ويسرنا علم الله أن يتوسط معظم قادة الجماعات الإسلامية عند صديقهم الخميني ليتراجع عن كتبه وما بها من دس وشرك وتضليل .
وأخيراً أطالب هؤلاء الذين يتباكون على ضرورة التقائنا مع الرافضة أن يقوموا بإحصائية لعدد الكتب الحديثة التي ألفها كبار علمائهم ، وسيجدون أنها تزيد على الألف كلها تشكيك بأصولنا وعقيدتنا ، وعندئذ سيعلمون – لو أنصفوا – أن إمكانية الالتقاء معهم غير ممكنة . وعلى أي حال لقد جاء هذا الكتاب غضباً لله ودفاعاً عن دينه اللهم تقبله مني ، واجعله في صحائف أعمالي إنك سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين .

تمت
وسأعود بإذن الله إلى الربط بين قصيدة شاعرتنا
وما جاء في تاريخ الفرس

الخلاصة

والآن بعد هذا الاستعراض لتاريخ الفرس ومعرفة كيفية نشوء التشيع وأنه كان سابقا لادعاء محبتهم لآل البيت وإنما جاء استبدالا لآل البيت بقبيلة ( المغان ) وبخاصة بعد زواج الحسين بن علي رضي الله عنهما بـ ( شهربانوا ) ابنة يزد جرد ملك إيران فالعقيدة الفارسية تؤمن بوجود عائلة مقدسة وقد تحقق لهم هذا باستغلال اسم آل البيت الذين يحبهم جميع المسلمين
أقول بعد هذا الاستعراض نعود إلى قصيدة الشاعرة عيدة العروي

**************

قصيدتي .. (أورمزد )يوحي عبر رسله في (كيومرت )و (زرادشت) و(مزدك) و(ماني) إلى روح الله الصفوي آياته الأخيرة وابن يعمر الأيادي تلفحه النيران النيروزية يكاتب عربان الزمن الأخير
تقليب متأن وجل لصفحات الأيام في (البستاه )و(الزند )و(البازند )و( الشاهنامة ) و(المحمرة) و(طمب الصغرى) و(طمب الكبرى) و( أبو موسى ) و( هنجام )و( صير )
تصديا لمهيار الخريمي الصغدي وتواشجا مع الأصمعي الصادع بــ

إذا ذكر الشرك في مجلس

أضاءت وجوه بني برمك

وإن تليت عندهـم  آيـة

أتوا بالأحاديث عن مزدك

(كيومرت) يا(مزدى) (زرادشتك) تضرم  غنـه

غنه على (ماني) و(مزدك) والطروق  عراضي

في مظلم (البستـاه )و(البازنـد) عتّـق  دنّـه

(شهنامة) تتلـى وتزهـى بالوقيـد الحاضـي

في نشوته (قورش) و(قمبيز) العنانـي  عنّـه

و(كسرى) غروره مزق الملك الوريف وغاضي

وغالى المجوسي في عمر عدل الضياء في جنّه

و(دينرد )حمى (بن سبأ )شوقه (مغان) الماضي

وعاثت مراجل بالمراجـل والعـروق  مصنّـه

و(افشينهم) ناره سناها من ضلوعـه  ياضـي

و(البرمكي) فيه الرشيد أمضـى مطايـا ظنّـه

حتى استبد ودثّـر الكـون الدجـيّ  الغاضـي

و(بني بويه) استنسروا وابليس لاعـب  فنّـه

وفي مكة اسماعيل مشهـد خبـت يالمعتاضـي

أواه يا(خزعـل) و(أحـوازك) يبـاس الشنّـه

الصهب مدوا بك بغاث الصهب دهـرا ناضـي

نال الرضا (محمد رضا) وأغراه رمث  السنّـه

دوزن على( الفستا) ورمـم هامـد الأنقاضـي

وجـاء آيـة الآيـات مستغلـث عمـاه يقنّـه

غنت له العربان والديـك الحمـر مـا باضـي

عـاذوا كمـا الأيتـام وسمـاط اللئـم  يظنّـه

واستمطروا في (قم )ألطاف الإمـام  الراضـي

خليـج ياعـذب الليالـي لا تـجـر  الـونّـه

هل من مجيب العرب في الإعراب فعل ماضـي

(لقيط بن يعمر) يراعـه منكسـر وإن  سنّـه

(زرقاء )الوحيدة والشجر يمشي بعتم  فياضـي

إن لانـت (الرقشـاء) فاسـك يالفليّـح دنّـه

فـ(القادسية )معركـة (ذي قـار) يالمغتاضـي

تبكيك يا الطفـل المصفـد ديمـة مـن  جنّـه

يشرب دموعك في ظما (هنجام) صبر  أنقاضي

يخذلنـي التاريـخ فـي ليـل الموالـي  كنـه

(مهيار) ينسج لوثته في مجدنـا  الفضفاضـي

وسنجد أننا استطعنا فك طلاسم معظم الرموز والدلالات التي أشارت إليها الشاعرة القديرة لندرك أن الموقف في اعتقادها أكبر من أن يكون مسابقة شعرية تسعى لأن تحصل على بيرقها وإنما هو موقف بطولي جهادي يحمل رسالة إلى المسلمين السنة ودول الخليج العربي خاصة والدول الإسلامية عامة بالحذر من المد الفارسي الذي سبق أن ابتلع عربستان ( الأحواز ) ومحاها من الخريطة وابتلع بعدها طمب الصغرى وطمب الكبرى وأبو موسى وما زال يمد أصابعه المشبوهة إلى العراق وسوريا ولبنان وفلسطين والمملكة العربية السعودية ودول الخليج ومصر في حين ما زالت الأصوات تنادي بالتقارب الشيعي السني باعتباره خلافا إسلاميا .. ولكن شاعرتنا استطاعت أن تفضح هذه المزاعم وأن تقف كما وقف الشاعر العربي لقيط بن يعمر الأيادي ليحذر من الفرس وهو الخبير بهم

أبلـغ ايـاداً وخلٍّـل فـي سراتهـم

اني أرى الرأي ان لم أعص قد نصعا

يالهف نفسـي ان كانـت  اموركُـمُ

شتى ، وأحكم أمر النـاس فاجمتعـا

مالـي أراكـم نيامـاً فـي  بلهنيـةٍ

وقد ترون شهاب الحرب قد سطعـا؟

فاشفوا غليلي بـرأي منكـم حصـدٍ

يصبح فؤادي بـه ريـان قـد نقعـا

صونوا حياءكـم واجلـوا  سيوفكـم

وجـددوا للقسـي النبـل والشرعـا

لاتثمـروا المـال للاعـداء إنـهـم

إن يظهروا يحتووكـم والتـلاد معـا

اقـوم إن لكـم مـن إرثٍ  أولـكـم

مجـداً أحـاذر أن يفنـى  وينقطعـا

مـاذا يـرد عليكـم عـز  أولـكـم

إن ضـاع آخـره أو ذل  واتضعـا؟

ياقـوم لاتأمنـوا ان كنتـم غـيـراً

علـى نسائكـم كسـرى  وماجمعـا

هو الفنـاء الـذي يجتـث  أصلكـم

فمن رأى مثل ذا رأيا ومـن سمعـا؟

قوموا قياماً علـى امشـاط أرجلكـم

ثم افزعوا قد ينال الأمن من  فزعـا

وقـلـدوا أمـركــم لله دركـــم

رحب الذراع بأمر الحرب  مضطلعـا

هـذا كتابـي إليكـم والنذيـر معـاً

لمن رأى رأيه منكـم ومـن سمعـا

وقد بذلت لكـم نصحـي بـلا دخـلٍ

فاستيقظوا إن خيـر العلـم  مانفعـا

أرأيتم موقفا أسمى من هذا الموقف أو بطولة أكبر من هذه البطولة ؟ أو حقا أعظم من هذا الحق تصدع به هذه المرأة المسلمة الشجاعة على رؤوس الأشهاد في محفل عالمي جبنت لجنة التحكيم حتى أن تقول أنها فهمت النص ! فما أسهل أن يقول الخائف أنه لم يعرف القصد

لله در شاعرتنا عيدة العروي ووالله العظيم أن هذا الموقف وهذه الرسالة لهي في نظرنا أهم من بيرق شاعر المليون ومن كل البيارق فقد رفعت راية الجهاد وراية العزة والكرامة ووقفت في وجه الباطل ومؤيديه وممالئيه وحسبنا هذا فتعسا للشعر إن لم يكن في خدمة القضايا الإسلامية

وأهيب بالجميع بأن نري الشاعرة موقفنا بالوقوف معها ودعمها والتصويت لها فمن الظلم أن نراها تقف هذا الموقف البطولي وتقابل بهذا الجحود ثم نقف متفرجين صامتين

وفق الله الجميع

أواه يا عيدة .. ومن فهم القصيدة !

ينبع ومشاركات الصيادين

ينبع ومشاركات الصيادين

بمناسبة البطولة العربية الرابعة لمسابقة الصيد

المقامة في ينبع

في عام 1428هـ شارك فريق مكون من :

 عبد العزيز حامد مزين ـ علي حامد الزمعي ـ وديع طلعت عــلام ـ أحمد محمد مزين ـ يس حامد مزين وكلهم من أبناء ينبع في مسابقة صيد السمك المقامة ضمن فعاليات مهرجان أبحر السياحي بجدة وحققوا المركز الأول في هذه المسابقة في يوم مشهود سجلوا فيه إنجازا مذهلا في بحر لم يألفوه ولا يعرفون شيئا عن شعابه ومراسيه ولا أماكن الصيد فيه .

وفي نهاية شهر أكتوبر من عام2009 م شارك مجموعة من  مدينة ينبع ممثلين المملكة العربية السعودية بفريق مكون من :
جلال عبد الحميد خلاف ـ  وديع طلعت علام - راكان أحمد العبسي - أحمد علي الرفاعي - عادل الحربي - خالد عبدالعزيز صيادي - رائد محمد السيد - تركي محمد السيد - نايف دخيل الله أبو مجدع في البطولة العربية الثامنة للتجديف التي أقيمت في مدينة الاسكندرية في جمهورية مصر العربية وكانت المشاركة الأولى لهم واستخدموا فيها قوارب لم يتعودوا عليها ولم يسبق لهم أن رأوها من قبل واستطاعوا بفضل الله وبعد تدريب يسير أن ينتزعوا الميدالية الفضية و يحققوا المركز الثاني على أحد عشر فريقا عربيا سبقهم في التجربة والمراس .

أعتقد أن هؤلاء الفتية هم الذين مهدوا الطريق لأن تستضيف مدينة ينبع البطولة العربية لصيد السمك المقامة حاليا في محافظة ينبع ، وهم الذين أثبتوا أن أبناء ينبع سيكونون في مستوى المسؤولية المناطة بهم مشاركة وإشرافا وتنظيما ..

ستنجح هذه البطولة بعون الله وسيذكر المشاركون فيها أبناء ينبع بالخير وسيحمدون اختيارهذه المدينة لهذا التجمع المبارك فينبع هي حاضرة البحر وقد اقترن اسمها به اقترانا تنفرد به عن مثيلاتها من المدن الساحلية وصيد السمك هو حرفة نصف أهلها ومصدر رزقهم وهواية النصف الآخر وقل أن تجد ينبعيا لا يجيد صيد السمك  أو لا يمارسه في أوقات فراغه  ؛ ولذلك تكونت عندهم هذه الخبرة العريضة عن وسائط الصيد وأدواته وأنواع السمك ومعرفة أشكاله وألوانه ولا تخلو موائد الأسر الينبعية من أطباقه الشهية وما زالت الصيادية الأكلة الينبعية الشهيرة مطلب الزائرين إلى ينبع في كل حين ، كما نشأت على هامش هذه الحرفة صناعات أخرى تعتمد على البحر وكان لها رواج كبير كصناعة السفن الشراعية والقوارب وشباك الصيد والصخاوي والمهالك وأصبح لها صناع مهرة يُقصدون من مختلف الأنحاء ، ومازالت ينبع إلى اليوم تعتز بتراث البحر وتحافظ عليه وتقيم سباقا للقوارب الشراعية الخشبية التي هجرها بعض أصحابها بعد ظهور قوارب الفايبر جلاس بما لا يقل عن أربع مرات في العام بجهود ذاتية من رئيس طائفة الصيادين وبعض المهتمين بالتراث والداعمين من رجال الأعمال وبعض الجهات الحكومية ويكون الإقبال عليه كبيرا . ولعلنا ننتهز هذه المناسبة للمطالبة بإدراج هذا السباق ضمن الرياضات المعتمدة في الرئاسة العامة لرعاية الشباب فهو سباق ممتع وله كثير من العشاق والمتابعين .. كما نغتنم الفرصة لشكر المنظمين والترحيب بالقادمين من إخواننا من الدول العربية فهم في بلدهم وبين أهلهم وإخوانهم وأرجو أن يجدوا منا ما يغريهم بالعودة و ينقش في أفئدتهم ما نحمله لهم من ود ومحبة واحترام .

مسلم الوليعي ـ من الأدب الشعبي

هذه القصة من الأدب الشعبي المتداول في بادية ينبع ، وهي تروى بطرق مختلفة ، وما زلت اذكر جدتي رحمة الله عليها عندما كانت تشير إلى جبل رضوى في أيام الصحو وتقول انظر هنالك ( شداد الوليعي ) وتشير إلى أعلى قمتين في الجبل ما زلت أراهما إلى اليوم وعند المساء استمع إليها وهي تروي هذه القصة

مسلّم الوليعي

من الأدب الشعبي الينبعي

خرج مسلّم سليم الوليعي من ديرتة يبحث عن لقمة العيش لا يمتلك سوى القليل من الطعام وبعض الماء وكان يسير بمحاذاة جبال رضوى حتى وصل إلى بئر يسمى ( بئر السلمية ) من جهة سيل ( بواط ) جلس بجانب البئر وأكل ما معه من طعام وملأ قربته من الماء ورحل متجها إلى ( العيص ) ولكنه ضل الطريق وغير اتجاهه حتى نفذ ما معه من ماء واشتد عليه العطش وسقط مغشيا عليه وكان الوقت عصراً حين عودة الرعاة ، فمرت بمكانه صبية ترعى أغنامها وشاهدته ملقى على الأرض ( وفمه ) يغوص بالتراب فلمسته بإبهام رجلها لتعرف إن كان يتحرك أم لا ثم قلبته على ظهره فوجدته معفرا بالتراب وأدركت أنه عطشان ، فأحضرت الماء ونفضت التراب عن وجهه بطرف شيلتها و سقته وعندما أفاق سألها من أين أنت وأين منازل أهلك فدلته عليها فذهب إلى والدها وتعرف عليه وأخبره أنه يبحث عن عمل دون أن يخبره بخبر ابنته فاتفق معه على أن يعمل عنده راعيا للإبل وتم له ذلك وكان خلال رعيه يلتقي هذه الفتاة التي انقذت حياته وهي ترعى غنمها ويتحدث معها حديثا عابرا ثم أصبحت ساعات اللقاء تطول حتى أنهما في بعض الأحيان ينامان في نفس المكان الذي يرعيان فيه إبلهما وغنمهما في جو من البراءة والنقاء فانشغل قلبه بها وعزم على أن يتزوجها ولكنه غير متيقن من حبها له أو موافقة أبيها وإخوانها عليه فهو مجرد راعي إبل ولم يمتلك الجرأة لمفاتحتها في الأمر فهداه تفكيره إلى إستشارة عجوز معروفة في تلك الناحية بدهائها وحكمتها ، فذهب إليها وعبر لها عن أحاسيسه تجاه هذه الفتاة ورغبته في الارتباط بها ولا يعرف إن كانت تبادله نفس الشعور أم لا ، فأشارت عليه العجوز أن تظاهر أمامها بالسقوط وارم نفسك في التراب حتى يتعفر وجهك ولا تتحرك حتى ترى ردة فعلها فأن رفعت برقعها ونفخت الغبار عن وجهك بفمها فإنها تحبك فاعرض عليها أمر الزواج وأنت مطمئن، وإن نفضت عنك الغبار بطرف شيلتها فليس لك نصيب فيها .

ففعل ما أشارت به العجوز فرفعت الفتاة برقعها ودنت منه ونفخت التراب عن وجهه وفمه فقام من لحظته وعرض عليها الزواج فوافقت ونشأت بينهما من تلك اللحظة علاقة حب شريفة تسامع بها فتيان الحي وبدؤوا يتناقلون أخبارها ويتابعون تفاصيلها ويزيدون عليها حتى وصلت إلى مسامع إخوتها الذين غضبوا وعزموا على وضع حد لها .. ولكن أباهم منعهم من القيام بأي تصرف حتى يتبين حقيقة الأمر

ثم أن أباها ذهب ذات ليلة وكأنه يريد أن يتفقد الإبل فوجد ابنته والراعي نائمين وقد وضعا بينهما حاجزا من التراب يفصلهما فأدرك أن نية الراعي سليمة فوقف فوق رأسيهما ونثر رماد الغليون بجانبهما وذهب ، ولما قاما ورْووا الرماد قالت الفتاة هذا رماد غليون أبي، وهو إشارة إلى رضاه عنا ولكني غير مطمئنة لموقف إخواني و سوف أجس نبضهم هذا اليوم عند ورود الإبل الماء ولكن قبل أن ترد البئر أغرس في فخذي كل ناقة شوكتين حتى لاتستطيع الركض ألا ناقة أجعلها في طرف القطيع كي تهرب بها إذا لاحظت على أخوتي الغضب وأنا استطيع أن أتبين غضب إخوتي فإذا سمعتني قلت

( ورّد البل يا مسلّم لا سلمت لامك )

.فسارع بالهرب

وعندما وردوا البئر وجدت إخوانها يرفعون صوتهم بالحداء ويقولون :

مسلم لو مسكناه                            قطعنا كف يمناه

خلينا الموت يبراه

فصرخت بأعلى صوتها ( ورد البل يا مسلم لا سلمت لأمك ) وما زالت تكررها حتى سمعها مسلم وهرب وعندما حاول أخوتها أن يلحقوا به لم يجدوا ناقة صالحة يمتطونها

ذهب مسلم إلى عشيرته وقضى ما يقارب الشهر يعاني لوعة الغرام وألم الفراق حتى نحل جسمه وبرت عظامه وهو يردد في كل حين

جابولي شـــــــربة قراح مـن المطـر قـدام ثانيـه

وكبيت شربة قراح وقلت انـا جيــــعـان ضامـي

وجـــابولي در البكار اللي مريض الكبـد  يبريـه

وكبيت در البكار وقلـت انـا جيــــــعـان ضامـي

وجابولي سكر نبات مجـــــمعا كـل الـدواء  فيـه

وكبيت سكر نبات وقلت انـا جيـــــعـان  ضامـي

وجابولي مال الشريف اللي هوى الفقري ويغنيه

وكبيت مال الشــــريف وقلت انا جيعـان ضامـي

قالوا بلاك الكبر قلت الكـــبر مااوحـي  مشاكيـه

ولو كان صــــــيدي كبر كـان عاقتنـي  عضامـي

قالوا بلاك الهـــــوى قلت الهوى جيتـم  محاريـه

لولا الهــــوى ماتعديت العـرب جيعـان  ضامـي

وعندما رآه أخوه سويلم الذي يكبره سنا على هذه الحال سأله عن خبره فروى له قصة الفتاة وما كان بينهما من عشق وغرام وما كان من رغبته في الزواج بها وغضب إخوانها عليه وطردهم له فأخذ سويلم يخفف عنه ويسليه ويطلب منه نسيان الأمر ، ثم أنه عرض عليه أن يصعدوا إلى قمة ( جبل رضوى ) حيث مراتع الغزلان والمناظر التي تساعد على النسيان فأجابه مسلم إلى ما طلب وقد بيت في نفسه أمرا وعندما وصلا قمة الجبل قال مسلم ما رأيك يا أخي في أن تمسكني من جديلتي وتجعلني أتدلى لأشرف على السفح وأشاهد الغزلان فإجابه سويلم إلى طلبه وعندما دلاه سارع مسلم بإخراج مدية كان يخفيها في جبته وجذ بها جدائله فتدحرج من الجبل وسقط ميتا

ثم أن سويلم رحل من ساعته ليبحث عن تلك الفتاة التي تسببت في مقتل أخيه فأخذ جدائله وعباته ووضعها على شداد ناقته ولم يزل سائرا حتى وقف على صبية ترعى الغنم وسألها عن أناس صفاتهم كذا فقالت والله لا أجيبك حتى تجيبني عن صاحب هذه العباة وهذه الجدائل أحي هو أم ميت فقال والذي سألتيني به أنه ميت ولم تكد تسمع الجواب حتى سقطت مغشيا عليها وماتت في الحال فأدرك حينها أنها الفتاة المقصودة وأنشد :

والله مـــاآلـــوم  الوليــعي ولو طاح     من راس رضوى والعوض به عباته

مير إذهنوا لـي عنـد هبـات الأريـاح    لا أزف عمـري ثـم اســـوي سـواتـه

فذهب قوله (والعوض به عباته) مثلا

الغريب ـ من الأدب الشعبي

الغريب ـ من الأدب الشعبي

هذا الغريب كان عزيزا في قومه فارسا مهابا ولكنه جلا عنهم اضطرارا بعد أن تورط بقتل  رجل  وخشي من مطاردته بالثأر فهام على وجهه متنكرا في أرض الله ما شاء الله له أن يهيم حتى قادته قدماه إلى ديار أحد شيوخ البادية  وكان لا يحمل من حطام الدنيا إلا جرابا أخفى فيه بندقيته التي قتل فيها صاحبه   ولكنه كان ضنينا بهذا الجراب لا يريد أن يطلع على ما يحويه أحد .

أقبل على الشيخ  وأظهر له شيئا من المسكنة والغباء والدروشة وكان لا يرد على من يسأله عن قبيلته أو ديرته أو ما يحمله في جرابه وإذا أجاب فإنما هي إجابات ساذجة توحي للسامع بأنه يعاني من العته أوالجنون حتى رق له قلب شيخ القبيلة وأخبر القوم بأنه في رعايته وأوصى بعدم التعرض له

سأله إن كان يجيد رعي الغنم أو الإبل فأفاد بالنفي وسأله إن كان يجيد صنع القهوة فأجاب بالنفي ولما أيقن ألا فائدة ترجى منه قال إذن سأجعله مرافقا لبناتي في رعي الغنم مسليا ومعاونا 

وكان لشيخ القبيلة ابنتان في غاية الحسن والجمال ترعيان الغنم  فلازمهما في رواحهما وغدوهما كل يوم ولاقى منهما ارتياحا كبيرا لعدم تدخله في أمورهما أو عدم فهمه لما يدور بينهما

وكان لهاتين البنتين صاحب من شباب القبيلة يتقابل معهما أثناء استراحتهما ويستعرض أمامهما بحصانه  ولبسه وحديثه عن بطولاته وفروسيته وكانت البنتان ترتاحان لهذا الشاب وتتشوقان لحديثه وتقضيان معه أوقات طويلة في مثل هذه الأحاديث التي تدور حول الشاب ومواقفه البطولية المشرفة   .. وكان الحديث لا يخلو أحيانا من التندر على هذا الغريب   أوالضحك على ما يقوله أو ما يفعله.

وكان لدى البنتين مخطر أنيق مزخرف ( إناء لشرب اللبن ) يشربان فيه و لا يسمحان لأحد أن يشرب فيه غيرهما إلا هذا الشاب فإنه إن أراد أن يشرب أخرجا ذلك المخطر وملآه له باللبن  أما عندما يريد الغريب أن يشرب فإنهما يصبان له في يديه

وذات مرة أخذت إحدى البنتين مروة ( حجر أبيض ) وقالت للغريب تريد أن تتندر عليه  ماذا تتمنى هذه المروة يا غريب ؟ قال : أتمناها زحلاقه آخذها من يد أمي !! (الزحلاقة قطعة من الزبد )

فاستغرق الجميع في الضحك على سذاجة تفكيره ثم قالت للشاب ماذا تتمنى هذه المروة ؟ قال : أتمناها غرة فرس تظهر من خلف ذاك الجبل

يقصد أنه يتمنى مجموعة فرسان يهجمون عليهم لكي يظهر للبنتين شجاعته وقدرته على دحرهم

ولكنه ما كاد يكمل كلامه حتى هجمت عليهم  ثلة من الفرسان وما كاد يراهم حتى دب الخوف في  قلبه واعتلى ظهر جواده وولى هاربا والبنتان تناديان  عليه بألا يتركهما في أيدي الغزاة ولكنه لم يرد عليهما

جاء الغزاة وسلبوا  الأغنام وطلبوا من إحدى البنتين أن تذهب معهما حتى تسوق الغنم وتركوا الأخرى مع الغريب .. ثم أن أحد الفرسان نظر إلى الغريب وهو يصدر بعض الحركات البهلوانية فقال لزميله أشعر أن عيني هذا المجنون عينا فارس وأشم في جرابه رائحة ملح يقصد ملح بارود وسوف أقتله

فقال زميله للغريب هل معك ملح يا ولد ؟ قال كان معي ملح ووضعناه في طعامنا يقصد ملح الطعام .. فقال الرجل دعه وشأنه فإنما هو مجنون !

ثم أنهم ساقوا الغنم أمامهم وعادوا من حيث أتوا .. فهب الغريب يعدو من الناحية الأخرى  حتى سبقهم  إلى مضيق بين جبلين في طريق عودتهم وأخرج بندفيته من جرابه وثنى ركبته وأخذ يرميهم واحدا واحدا كلما ظهر فارس عاجله برصاصة ترديه قتيلا وهو يقول :

هذا جزاء للي سقتني في يدي  ... أخلي الصبيان عن غنمها حيِّدي

حتى أتى عليهم جميعا   والبنت تنظر إليه وتتعجب من شجاعته وسلامة لسانه وحضور بديهته فأقبلت عليه وقالت ما حملك على ما فعلت ولماذا تدعي بأنك مجنون .. قال لها ارجعي بالغنم يا أختي واستري ما رأيت ولا تخبري أحدا فقامت البنت وأخرجت المخطر المزخرف الذي سقت به الشاب ووضعته بين حجرين وحطمته أمامه وعادت بالغنم إلى حيث كانت أختها التي سألتها عن الذي رد الغنم فلم تخبرها فظنت أنه الشاب الفارس الذي كان معهما ولما عادت إلى البيت أخبرت أباها أن الشاب هو الذي دحر الغزاة ورد الغنم فقال إذن سوف أزوجه إحداكن مكافأة له

وكانت عادة الزواج السائدة في القبيلة أن يجتمع أفرادها ثم  تقوم الفتاة المراد تزويجها بصب القهوة للرجال تبدأ أولا بصب الفنجان لأبيها ثم للشاب الذي اختارته 

وعند اجتماع أفراد القبيلة أخذت البنت التي رأت فعل الغريب القهوة وصبت الفنجان الأول لوالدها ثم اتجهت بالفنجان الثاني إلى حيث وجود الغريب بجوار النار وقدمت له الفنجان وسط استغراب ودهشة الجميع ولما رأت استغرابهم أخبرتهم بأنه هو الذي رد الغزاة ووصفت له شجاعته وما سمعته منه . فقال له الشيخ والحاضرون ما حملك على ما صنعت ؟ فأخبرهم بخبره فقال له الشيخ أنت منذ اليوم فرد من أفراد القبيلة  بل أنت فارس القبيلة ولن يصل إليك أحد بعون له  ..

فعاش عندهم بعد أن تزوج ابنة الشيخ وأصبح واحدا منهم 

بائعو الوهم

دائما ما يمتلئ بريدي الإلكتروني برسائل يعتقد مرسلوها أنني أتمتع بقدر كبير من السذاجة والعته .. أو أن الطمع قد ملأ شغاف قلبي ويمكن أن يدفعني إلى تصديق ما يعرضونه علي سوف أختار لكم بعضا من هذه النماذج كما وردتني

الرسالة الأولى  مدير مصرف في بركينا فاسو

يوما سعيدا
أنا السيد فرح مهدي مدير مصرف في بركينا فاسو
قررت الاتصال بك لتحويل مبلغ 18000000$ ثمانية عشر مليون دولار أمريكي
هذا المبلغ وديعة لرجل مات بكامل عائلته في حرب العراق عام 2006ولم يترك إلا زوجة سرعان أن ماتت بعده ولا يوجد له أي قريب يؤول إليه هذا المال
وطبقا لقانوننا المصرفي فإن المال إذا بقي ثلاث سنوات دون مطالبه سيحول إلى الخزانة المركزية .. نحن لا نريد أن يحول إلى الخزانة وعلينا أن نستفيد منه ولذلك أعرض عليك تحويل هذا المبلغ إلى حسابك الشخصي على أن يكون لك 40% ولي 60 %
كمدير لهذا المصرف أطمئنك أن الصفقة مأمونة 100% فإذا لديك الاستعداد للتعاون رجاء أشعرني سريعا لأنه لم يبق على قفل الصندوق سوى 14 يوما مصرفيا
إذا وافقت سوف أرسل لك المسوغات القانونية لملئها وتحويل المبلغ إلى حسابك المصرفي وبعد ذلك يتطلب مني النزول إلى بلادك لتوزيع المال حسب النسبة المذكورة أعلاه
كما أنك يمكن أن تتأكد من موت صاحب المال بما نشر في السي إن إن والبي بي سي على هذين الرابطين
http://www.cnn.com/2006/WORLD/meast/10/11/iraq.deaths/
http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/6040054.stm
أكون مسرورا في حالة موافقتك ارسل لي تفاصيل حسابك المصرفي والاسم الكامل والمدينة والدولة وتقبل تحياتي

مدير مصرف بيل في بركينا فاسوالسيد فرح مهدي

الرسالة الثانية شركة تومسون

شركة تومسون
جناح بي 11 ميدان مونتاكري ـ كوالا لمبور
هاتف 60173942586011+ ـ 60173942586012+
تحية طيبة
يسرني أن أكتب إليك هذه الرسالة التي ستكون مفاجأة لك أننا لم يسبق أن تعارفنا أو اجتمعنا من قبل وأنا آسف إن كنت قد سببت لك أي إزعاج ولكن هذه الرسالة ذات طبيعة استثنائية وخاصة جدا
وبالتأكيد سينتابك الشك والارتياب لأن كثيرا من الأشخاص قد استغلوا الانترنت لتسهيل أعمالهم الشنيعة وجعلوا من الصعب التمييز بين رجال الأعمال الشرفاء والمدعين
ولذا من واجبي أن أتحدث معك بصراحة أنا بينجامين جي تومسون مستشار قانوني في شركة تومسون كوالالمبور ماليزيا رأيت أن تتعاون معي فيما أقترحه عليك لفائدة الطرفين
لدي زبون توفي في 12 مارس /آذار 2005بسبب اعتلال في القلب وكان أفراد عائلته جميعا قد ماتوا قبله في 26 ديسمبر / كانون الأول 2004 في زلزال تسونامي وكانوا سببا رئيسا في ما حصل له من أزمات قلبية رحمه الله
زبوني هذا له أموال واستحقاقات لدى الشركة تقدر بـ 650,000,000$ ستمائة وخمسون مليون دولار قامت الأمم المتحدة بالتحفظ عليها حتي يظهر له قريب قادم مستفيد من هذا الحساب .. وقد أخطرني المصرف بضرورة البحث عن أقرباء العميل الراحل لإعادة تنشيط الحساب وتفادي الإغلاق غير المبرر
لذا لجأت إليك باقتراح كتقديم نفسك كقريب لهذا العميل وتحويل حسابه المصرفي لإيراداتكم كمستفيد شرعي وسأقوم شخصيا بدعم ادعائك وتقديم المستندات الثبوتية المتعلقة بهذه العملية مقابل أن نشترك أنا وأنت في الإيرادات 60% لي و 40% لك
لذا أنا احتاج تعاونك الصادق والسرية التامة حتى تتم هذه العملية دون أي خرق قانوني
إن استطعت أن أنال ثقتك فالرجاء الاتصال بي على
(bjthompson@web2mail.com)
أما إذا رأيت أن هذا المقترح يسبب لك الأذى فيمكن إهماله وتقبل تحياتي

بينجامين جي تومسون

الرسالة الثالثة مدير قسم المعادن في بنين

شخصي وسري
من السيد بول أقوقو
هاتف 22996626961+
البريد الألكتروني paul_agogo@yahoo.fr
يسرتي أن أعرض عليك التعاون لنقل مبلغ 7,2 مليون دولار أمريكي لحسابك الخاص
أنا مدير تخصيص مشروع قسم المعادن والمصادر الطبيعية في جمهورية بنين غرب افريقيا وهذا المال كان باقي عقود تشغيل مشروعات تنقيب لم يتم يصرفها موجودة في صندوقي ولكن لا أستطيع الاستفادة منها إلا بعد تحويل لمستفيد خارج الحدود
لذا أنا واثق أنك ستتعاون معي لتحويل هذا الحساب إليك على أن يخصم منه 10% رسوم تحويل واتفاقيات قانونية و30% لك بينما 60% تعود لي كمنشئ للحساب
لذا أرجو ألا تتردد لاستجابة ندائي وبعث صورة اسكانر من جواز سفرك الرسمي ورخصة قبادة سارية المفعول أو هوية وطنية على بريدي الألكتروني أعلاه

السيد بول أقوقو جمهورية بنين

الرسالة الرابعة المساعد الشخصي لرئيس ليبريا

الصديق العزيزأنا أحد المساعدين الشخصيين لرئيس ليبريا السابق تشارلز تايلور المتهم الآن في جرائم حرب نحن في حاجة إلى شريك أجنبي لا يقع تحت طائلة المساءلات القانونية لتحويل ما مقداره 798000,000,000$ حصلنا عليها عن طريق تجارة قانونية من جراء بيع ماس وأخشاب ليبريا أثناء فترة إدارة السيد تشارلز تايلورهذا المشروع سيجعل بيننا علاقة ممتدة من الشراكة الأصيلة المبنية على الثقة المتبادلة إذا وافقت فسأطلعك على مزيد من التفاصيل عندما أقابلك فورا في مطار بلادك في الوقت الذي تحددهأما الآن فكل ما عليك فعله هو إشعاري بالموافقة بالرد على هذا الإيميل وتوضيح معلوماتك الشخصية الاسم ـ البلد ـ مطار الوصول وأتوقع إجابتك وفقا لذلك

أجمل التحياتالمخلصالسيد بول ما رتنيز 

الرسالة الخامسة  لقبي مطابق لقب الزبون الراحل

الصديق العزيزأنا المحامي موسى أمير كوالا لمبور ماليزياحصلت على إيميلك في وقت أنا محتاج إليك جدالأعرض عليك أن تتعاون معي في هذا المقترحمات أحد زبائني في وقت ما من مارس / آذار 2005 وترك مبلغ 7,500,000$ سبعة مليون وخمسمائة ألف دولار أمريكي وقد كلفت من قبل البنك بالبحث عن قريب له يدعي هذا المال وكان زبوني قد ولد من عاملين مهاجرين جاءا إلى ماليزيا منذ مدة طويلة وليس لهما أي أقرباء وقد أوشكت المدة المحددة للبنك على الانتهاء وبعدها سيحول إلى الخزينة المركزيةوقد سررت بأن لقبك يطابق لقب زبوني الراحل وأريد أن أقدمك كقريب قادم مستفيد من هذا المال أحوله إلى حسابك المصرفي بعد اكتمال الإجراءات القانونية التي سأتولاها بنفسي على أن آخذ مقابل ذلك 60% من هذا المبلغ وأريد أن أطمئنك أنه لا توجد خطورة في هذا الادعاء على الاطلاق فقد عملت الترتيب الشرعي الذي يحميك من أي خرق للقانونأرجو الرد في حالة الموافقة على بريدي الألكتروني الخاص

barrimusamir@hotmail.com
 

أما في حالة عدم الموافقة فاقبل اعتذاري وتكتم على هذا 

الأمر رعاك الله

موسى أمير المحامي

 

الرسالة السادسة  تاجر الكاكاو مات في ظروف غامضة

من الآنسة روز ماقوماالعنوان 326 ترشفيلابيجان ـ كوت ديفوارالذي دفعني للكتابة إليك اقتراح ليس إلزامي ولا يرغمك على أمر لا ترضاهأنا الآنسة روز ماقوما وأخي الأصغر موسى أقوما الذي مات قبل ستة شهور وأنا الوارثة الوحيدة للسيد ماقوما من عائلة مالكة في سيرياليون .. أبي كان تاجر كاكاو في ساحل العاجل ومن المحزن أنه توفي في ظروف غامضة في باريس في 12 فيراير 2001 وهناك شك بأن الذي قتله كان عمي الذي سافر معه في ذلك الوقت والله أعلم بالحقيقةأما أمي فقد ماتت عندما كان عمري 13 عاما وقد أخبرتني والدتي أن أبي قد أودع أمواله البالغة 11,700,000$ في حسابي في أحد البنوك القيادية أنا الآن طالبة جامعية عمري 20 عاما والأنظمة هنا لا تجيز لي مباشرة أعمالي وقد عرض علي الوكيل أن أستعين بشخص في الخارج لتحويل هذه الأموال إلى حسابه ثم استعادتها لذلك لدي رغبة مخلصة في تعاونك معي للحصول على أموالي مقابل نسبة جيدة تكون لحسابك فهل بالإمكان أن تساعدني بأمانة كعادتكأرجو الرد عاجلا

أختك المخلصة الآنسة روز ماقوما

 

الرسالة السابعة هذه الشحنة محولة لي من غانا

أنا الدكتور خليل بالاموظف دبلوماسي بريطاني في صندوق النقد الدولي للأمم المتحدة بلندناتصل بك من مطار هيثرو بلندن بما يتعلق بشحنة صندوق مقدارها 25,000,000.00$ محولة إليك من غانا غرب أفريقيا كمستفيد من الصندوقأرجو الاتصال بي سريعا لتزويدي بعناويمك حتى أقابلك في مطار بلدك أنا محتاج الاسم الكاملعنوان البيتالمطار الأقربنسخة من إجازة السياقة وجواز السفررقم هاتفك الجوال المباشركما أرسل لك طيه نسخة من جواز سفري الدبلوماسي مع تصديق وزارة الخارجية للاطلاعانتظر ردك الفوري خلال 24 ساعة على بريدي الألكتروني
unitednations.diplomat1.1@live.com

الدبلوماسي البريطاني الدكتور خليل بالا 

 

الرسالة الثامنة أنا أحد ضحايا حرب نيجيريا دون أن أدري!!

انتبه أيها الصديقودعني أعرفك بنفسي أنا السيدة مريم أندرسن مكلفة من قبل الرئيس أومارو رئيس الجمهورية الفيدرالية لنايجيريا والرئيس التنفيذي لمعالجة جرائم الفساد الاقتصادية التي كلفت بها الرئيسة السيدة فريدة مازمبير وقد اتضح من سير التحقيق أنك أحد ضحايا هذه الجرائم حيث فقدت جميع ما تملك في نيجيريا بسبب هذه الاعتبارات ولقد وجهت الحكومة النيجيرية بتعويضك عما فقدته بمبلغ 550,000.00$ سوف يحول لحسابك بواسطة بطاقة مصرفية وقد هيئت البطاقة باسمك ومستعدين بإرسالها لك على عنوانك كما نرجو التعاون معنا في الإخبار عن أي شخص قد تعرض لفقد أموال مثلك حتى ندفع له تعويضات عن هذا الضرر للمحافظة على سمعة الحكومة النيجيريةالرجاء إرسال المعلومات سريع إلى السيد سكوت باباتوندي على البريد الألكتروني
scott.babatunde37@gmail.com 

رقم الهاتف 234-702-837-1545+ونيابة عن رئيس الحكومة الفيدرالية لنيجيريا نحن في عاية الأسف لأننا سببنا لك الإزعاج ونأمل أن يكون تعويضنا مناسبا لإرضائك

السيدة مريم أندرسن

 

الرسالة التاسعة  مصاب بالسرطان رينا يشفيه

مرحبانحن لم نتقابل وهذه الرسالة تأتي إليك دون معرفة أو إنذار فأرجو أن لا تشعر بالأسى عندما تسمع قصتي فأنا ولله الحمد راض بنصيبي ومطمئن إلى مصيري وكل إنسان سيموت في يوم ما فالخالد هو الله عز وجلاسمي كريم هاني تاجر في دبي ـ الإمارات العربية المتحدة أعاني من سرطان المرئي الذي أكتشف متأخرا بسبب تهاوني في الاهتمام بصحتي والتركيز على التجارة وجمع الأموالما بقي لي في الدنيا إلا شهور قليلة وعندي أموال طائلة وأصول ملكيات أعطيت أفراد عائلتي وأصدقائي المقربين بعضها وتبرعت بجزء منها للجمعيات الخيرية في الإمارات العربية وانجلترا وايرلندا وقد منعني الأطباء الآن من مباشرة أعمالي ولذلك رأيت أن أحول إليك ما بقي من أموال وأصول لصرفها في أوجه الخير في بلدك وإخبارهم أنها من كريم هاني وطلبهم الدعاء لي ومسموح لك بأن تأخذ 20% منها نظير أتعابكأتمنى الرد سريعا على هذا الإيميل karimh02@gmail.com وقد فوضت إدارة المستشفى بفتحه وعرض الموافقة إن وردت منك ليقوم البنك بالتنسيق معك بتحويل المال لك

أخوك / كريم هاني


الرسالة العاشرة  وأيضا هذه مصابة بالسرطان

مرحبا عزيزيبالرغم من أننا لم نجتمع أبدا ولا تجد سببا مبررا للاتصال بك إلا أنني أحثك للاستماع ليأكتب لك هذا البريد والدموع الثقيلة تملأ عيوني والحزن العظيم يكتسح كياني لأن طبيبي أخبرني أنني سأموت بعد ثلاثة أشهر بسبب السرطان لدي مبلغ يساوي 3.5 مليون دولار أريد أن أرسلها لك لتقوم نيابة عني بالتبرع بها لبناء مستشفى للسرطان ورعاية أيتام فقد جربت اليتم في صغري ولا أحتمل أن يعاني منه أحد .. لدي أفراد عائلة وأقرباء ينتظرون موتي ولكني لا أستأمنهم على تنفيذ وصيتي والمثل يقول الملاك الذي تعرف أسوأ من الشيطان الذي لا تعرف وسوف أزودك بالمعلومات التفصيلية والنسبة التي تخصك مقابل ذلك عندما توافق على مساعدتي الرجاء الاتصال بي مباشرة على البريد الألكتروني
akumar_1960@hotmail.com 

صباحا فهذا هو الوقت الذي يسمح لي فيه الطبيب بالكلام

المخلصة السيدة أكومار رحيم

أيها الإخوة الكرام الرسائل العشر السابقة ليست هي كل مايرد إلى بريدي ولكنها عينة منتقاة من موضوعات مختلفة تشترك جميعها في الدلالة على الاستغفال واستغلال جانب الطمع في نفس الإنسان وعرضي لها هنا يدل أنني مدرك لنوايا أصحابها وأنني لن أكون صيدا سهلا لألاعيبهم .. ولكن كما يقول المثل الشعبي ( كثر الطرق يفك اللحام ) فقد بدأ موقفي يتزحزح من هذه الخطابات بعد تلقى الرسالتين التاليتين حيث اختلف أسلوبهما عما كان متبعا

الرسالة الأولى

السيد مالك البريد الإلكتروني ahmadza2@hotmail.com 

نبعث لكم النتيجة الرسمية للكرة الكهربائية 2009 برنامج يانصيب المملكة المتحدة حيث تم إجراء السحب على بريدكم الألكتروني وكانت الأعداد المحظوظة الفائزة 4 و 21 و 36 و 28 وكان بريدكم يحمل العدد 21 لذا حال استلام الرسالة نرجو التصديق على ذلك من خلال الموقع
http://www.powerball.com/powerball

/pb_numbers.aspلتحول إليك الجائزة البالغ مقدارها 163000,000,000$ نقدا بعد اكتمال المتطلبات القانونية والوثائق الرسمية التي تدل على شخصيتك وبعثها إلى السيد بريم ستون على البريد الإلكتروني
pbl_fundsreleasedept@hotmail.co.uk 

هاتف 447035988418+ ـ 447024016716+المعلومات المطلوبة هي الاسم العنوان الجنس العمر الهاتف الحالة الاجتماعية الدولة

المخلص السيدة مورين ديان منسق الكرة الكهربائية على الانترنت

الرسالة الثانية

اليانصيب الدولي على الانترنتمنتزه هارلسيدين نيويورك ـ الولايات المتحدة الأمريكيةيالتعاون مع شركة ما يكروسوفترقم الدفعة 563881545 - إن إل/2006

إخطار فوز

الفائز العزيزلقد انتهى المستوى الرفيع لمراهنات سباق الخيل لهذا العام 2009مع المجموعة الذين تختارهم شركة ما يكروسوفت بشكل عشوائي كل عام من خلال البريد الألكتروني لكل عميل

فقد ورد بريدكم الألكتروني كأحد الذين تعاملوا بشراء أجهزة أصلية من ميكروسوفت وحصلتم على الجائزة الأولى من ضمن عشرة أشخاص نصيب كل واحد منهم 150,000,000$ليكن في علمكم هذا الإخطار يخولك لاستلام مبلغ الجائزة وعليكم تسجيل اسمكم بالاتصال بوكيلكم المعين الذي يسهل لكم إكمال الإجراءات اللازمة لإرسال هذا المبلغ إليكم عن طريق بطاقات مكائن السحب السريع في مختلف أنحاء العالم فنرجو منكم فور قراءة هذه الرسالة إرسال المعلومات التالية الاسم الكاملالعنوانالبلدالعمررقم الحساب واسم البنك كما نشعركم بأن نسبة ضيئلة من هذه الجائزة ستقتطع للنشاط الترويجي مع شكرنا الخاص وامتناننا إلى بيل غيتس وشركاهتهانينا لحظكم السعيدبانتظار ردكم سريعا

منسق يا نصيبالولايات المتحدة الأمريكية الآنسة انجيلا وليامزالسكرتير الدائم للدكتور ويسمان شمس الدينويب www.fmf.gov.ngهاتف 234 8071174148+ ، 234807117414+

هاتان الرسالتان غيرتا  قناعاتي نحو هذه الرسائل بسبب اختلاف أسلوبهما وطريقة عرضهما .. فهما لا تعدانني بأموال تأتي عن طريق استغلال أشخاص آخرين والتحايل عليهم .. ولكنها تأتي عن طريق الاشتراك في اليانصيب .. المبلغ 150,000,000$ كبير جدا ولا يمكن أن أحلم به في يوم من الأيام .. فلم أضيعه من يدي ؟بدأت أميل إلى تصديق الرسالة الثانية .. فأنا فعلا عميل لشركة ما يكروسوفت وقد اشتريت منهم جهازا جديدا وبرنامج ويندوز أصليا .. وإيميلي مسجل لديهم ويمكن أن يدخل السحب .. ما المانع .. صحيح أن الثروة لا يمكن أن تهبط على الإنسان فجأة دون بذل جهد ولكني إنسان مسلم دائما ما أتوجه إلى الله عز وجل بأن يوسع لي في رزقي وليس ببعيد على الله أن يستجيب لدعائي فالله قادر على كل شئ ويرزق من يشاء دون حساب وهذه أموال طائلة تنزف في مراهنات سباق الخيل والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ) إذن ليس فيها حرمة ! وحتى لو كانت حراما فأنا لم أشارك فيها بطوعي ولم أسع إليها .. وإنما هي التي جاءت إلى حدي فلم أتركها ؟

بدأت تتنازعني الظنون وبدأت أفكر في مصادر الخطر فإذا هي مأمونة .. ماالخطورة في أن أرسل اسمي وعنواني وبلدي ؟ وحتى رقم حسابي فأرقام حسابات الأفراد والشركات معروفة ومنشورة في الصحف والمجلات

المهم توكلت على الله وأرسلت لهم المعلومات التي يريدون

**************

قلت بأنني بدأت أميل إلى تصديق ما جاء في الرسالة الثانية وأنني ربحت هذا المبلغ في مراهنات سباق الخيل باعتباري أحد عملاء ما يكروسوفت .. أمر منطقي ويمكن أن يحدث ! كما أنني وازنت بين الفوائد والمضار فرجحت أن الفوائد أقرب فالمطلوب مني هو الاسم الكامل والعنوان والبلد والعمر ورقم الحساب واسم البنك وهي معلومات عامة ليس في تعميمها أي خطورة .. وحتى رقم الحساب فهو ليس من الأسرار الهامة ويستطيع أي إنسان أن يعرف رقم حساب إنسان آخر بسهولة .. وعلى أسوأ الاحتمالات حتى لوكانت عندهم تقنية عالية يستطيعون بها سحب ما في هذا الحساب فإنهم لن يجدوا فيه ما يمكن أن أتأسف عليه وأمر آخر كان يشغلني فيما لو كانت هذه الرسالة من باب الآحتيال كالرسائل الأخرى هي معرفة كيف يمكن أن يتم هذا الاحتيال المهم أنني توكلت على الله وأرسلت لهم المعلومات المطلوبة ! وما هو إلا يوم أو بعض يوم حتى جاءني منهم الرد التالي :


الغالي أحمدلقد استلمنا بريدك الألكتروني مع معلومات اتصالك الكاملة .. نشكرك وسوف نقوم بمعالجة إدخال حسابك في الولايات المتحدة من خلال بطاقة مكائن سحب النقود السريعة في أي جزء من العالم مع ملاحظة أن المبلغ الكلي هو 150,000.000$ ويحق لك أن تسحب في كل مرة 15000$ ليوم عمل واحد وسوف تجدون برفقه شهادة اعتماد فوزكم باليانصيب الدولي ونسخة من الصحف التي غطت احتفالية السحب بحضور وزير المالية الاتحادي كما نرجو منكم إرسال نسخة ماسح ضوئي من جواز سفركم الدولي أو رخصة قيادة دولية سارية المفعول حتى يمكن إصدار بطاقة السحب بناء على المعلومات الواردة فيها لتفادي أي مشكلة في استلام البطاقة عن طريق الفيديكسعلما بأن البطاقة ستصلكم خلال مدة أقصاها ثلاثة أيام عمل أجمل التحيات


الآنسة انجيلا وليامزالسكرتير الدائم للدكتور ويسمان شمس الدين ويب www.fmf.gov.ngوأنصح بأن تتصل بي شخصيا للتنسيق علىهاتف 234 8071174148+ 234 8071174149+


ووصلت مع الرسالة شهادة مزركشة وجميلة تثبت فوزي بهذا المبلغ وصورة من صحيفة توضح مراسم السحب وتغطية الحدثإذن فالأمر جدي وليس كما توهمت ولم يبق بيني وبينه إلا إرسال الوثائق المطلوبة .. ثم الاتصال بالآنسة انجيلا وليامز .ولا أخفيكم أنني خفت من عملية إرسال صورة من جواز السفر أو الهوية الوطنية فكتبت لهم أنه لا يوجد لدي جواز سفر وأرسلت لهم بدلا عنه صورة من بطاقة معلم قديمة .. ولم أفكر بالاتصال بالآنسة انجيلا لأنني لا أعرف الانجليزية .. ولا أريد أن أستعين بأحد لا سيما ابني رامي القريب مني عملا بمقتضى
( واستعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان )


ولكني بدأت جديا أفكر في مرحلة ما بعد استلام المبلغ والذي اتضحت من تفاصيله أنه واصل لا محالة وأنني يمكن أن أسحب يوميا ما مقداره 15000 ألف دولار .. ورتبت الأولويات التي يمكن أن أقوم بها كالتالي
أولا تخصيص مبلغ 5 مليون ريال لبناء مساجد ولكني احترت هل أبنيها في السعودية أم في أواسط افريقيا
ثانيا تخصيص مبلغ 10 مليون ريال لجمعيات البر ثم عدلت عن ذلك إلى المستودعات الخيرية فالجمعيات لديها مشاريع استثمارية تكفيها
ثالثا تسديد أقساط مستحقة علي للبنك العربي ثم التنازل عن الراتب الشهري نهائيا لأم العيال فلست بحاجة إليه
رابعا تسديد أقساط صندوق التنمية العقارية
خامسا عمل ترميمات وإصلاحات للبيت .. ثم عدلت عن ذلك حتى لا أثير الشكوك والتوهمات فالقريبون مني يعرفون الداخل والخارج ولا داعي للفت الأنظار في المرحلة الأولى على الأقل
سادسا شراء عمارة استثمارية في مكة المكرمة وأخرى في المدينة المنورة
سايعا وهو الأهم الابتعاد نهائيا عن المنتدى وكل ما يربطني به من علاقات فالبرستيج الجديد يتطلب صداقات وعلاقات مع طبقات مخملية من رجال الأعمال تتناسب مع المستوى الجديد من القدرة الشرائية


وبينما أنا مسترسل في أوهامي إذا بي أتلقى اتصالا من الآنسة انجيلا وليامز .. عرفتني بنفسها وهنأتني على هذا الفوز ووصفتني بأنني رجل سعيد .. ولم أفهم بقية ما تحدثت به أو بالأحرى لم أستطع الرد عليها إلا بكلمات مقتضبة لا تفي بالغرض .. رغم محاولاتها المستميتة بأن تفهمني ما تريد .ومحاولاتي المستميتة بأن أفهمها أنني لا أعرف اللغة الانجليزية . فهمت أنها طلبت أن أبحث عن مترجم ولكني قلت لا يوجد وفهمت أن البطاقة قد صدرت وأنهم أرسلوها بواسطة خدمة فيديكس .. الحمد لله هذا هو المهم وانتهت المكالمة على هذا بعدها بعشر دقائق اتصلت لتخبرني أن لدي رسالة على البريد الألكتروني وأن علي فتحها .. فتحت الرسالة وإذا بها كالتالي :


الغالي أحمد ...لقد استلمنا بريدك الألأكتروني وصورة بطاقة الهوية الخاصة بتعريفك وبهذا تصبح بطاقة سحب النقود من مكائن السحب في مختلف أنحاء العالم جاهزة الآن وسوف ترسل لك إلى بلدك بواسطة خدمة فيديكس وقد جهزنا لك كل الوثائق الرسمية واستخراج البطاقة وهي الآن بين يدي وزير المالية وسيوقع عليها في خلال ساعات وتصلك في موعد أٌقصاه 48 ساعة ولكن بقي خطوة واحدة ينبغي القيام بها قبل إرسال البطاقة وهي دفع كلفة التأمين وتغطية رسوم إستخراج البطاقة ومقدارها 750 $ دولار أمريكي ترسل الرسوم إلى ليمورو صموئيل لاغوس نيجيريا .. المنسق الدولي لأفريقيا والشرق الأوسط كلمة السر اللونالجواب أحمر ويكون التحويل عن طريق الاتحاد النقدي العربي ثم إرسال إشارة إلينا بوصول المبلغ حتى نتمكن من شحن بطاقتك عن طريق خدمة فيديكس وسوف تتلقى اتصالا هاتفيا من الآنسة انجيلا للتنسيق


الآنسة انجيلا وليامزالسكرتير الدائم للدكتور ويسمان شمس الدينويب www.fmf.gov.ngهاتف 234 8071174148+ ، 234807117414+




إذن هنا مربط الفرس ( دفع كلفة التأمين وتغطية رسوم إستخراج البطاقة ومقدارها 750 $ دولار أمريكي ) ألا يستطيعون اقتطاعها من المبلغ الضخم جدا ؟ وإرسال الباقي .. ثم ما علاقة ليمورو صموئيل ـ لاغوس نيجيريا بمراهنة جرت في الولايات المتحدة الأمريكية


أدركت حينها كيف تتم الخديعة وصحوت من أحلامي وأوهامي وما زالت الآنسة انجيلا وليامز تتصل بي يوميا تطالبني بإرسال المبلغ